新谷恭明の講義と演習

「教育学」2010年度試験問題
問題１　人間の「本能」と「文化」の関係について述べよ

問題２　「一人前」になるというのはどういうことであったか

問題３　『婦人之友』について女性の地位向上の観点から説明せよ

問題４　イリッチの言う「学校は、生徒たちが過程と実態を混同するように学校化する」　　　内容を具体的実例を挙げて述べよ

「教育学」2009年度新課程試験問題

問題１　「幻想」「文化」「本能」「言語」という四つの言葉を使って何か述べよ

問題２　「近代家族」とはどういうものか

問題３　ユニセフが「女の子の登校率が上がると子どもの死亡率が下がる」とキャンペーンをしているがその理由は何か

問題４　近代学校制度の功罪（功と罪だよ）について述べよ

「教育学」2009年度旧課程試験問題

問題１　「生理的早産」の教育的意味について述べよ

問題２　学校のない時代における「一人前」概念について説明せよ

問題３　 羽仁もと子の仕事が女性の地位向上に果たした意味について説明せよ

問題４　イリッチの言う「学校は、生徒たちが過程と実態を混同するように学校化する」内容を具体的実例を挙げて述べよ




「教育学」2009年度旧課程再試験問題

問題１　ポルトマンが人間にたぐいまれな可塑性が生ずるゆえんとした理由は何か

問題２　近世までの子どもたちはどのようにしておとなになっていったか

問題３　 『婦人の友』について女性の地位向上の観点から説明せよ

問題４　「隠れたカリキュラム」（hidden curriculum）について説明せよ

「教育学」2009年度新課程再試験問題

問題１　人間の「本能」と「文化」の関係について述べよ

問題２　「ジェンダー」はいかにして形成されるか

問題３　識字学級とは何か

問題４　牧野富太郎の生き方と近代学校教育の関係について述べよ

今日は小テストをやった。問題は３題。その場で解答を示し、自己採点してもらった。その結果を参考に点は僕がつける。しかし、成績の悪かった人は今回はなかったことにして次回の健闘を期待するやり方にした。学生諸君は答案の書き方自体に馴れていない。答案は書けばいいと言うものではない。意味のある答案にしなくてはならない。つまり内容が他人にわかるということだ。

半分くらいは合格点に達していないが、昨年の学期末試験よりはましだし、努力してくれればよくなるはずだ。それは自己評価にあらわれている。

　１回目の９日が人環の入学オリエンテーションだったので、１６日が１回目になる。今年はいくつか前年の反省に立って講義の進め方を考えたい。
１．学生はノートを取ることにのみ専念する。なので、板書はデジカメで写すように指導する。
２．不安にならないように簡単なレジュメをあらかじめ配る。
３．毎回か、何回に１回か（シラバスではそのようにしたかな）小テストをやって、日常的に学びの位置を確認させていく。

　できる限り、理解をしてもらい、試験は通ってもらいたい。ていうか、そういう学生に育って欲しい。

　１回目の講義は看護教育における教育学について話す。
今回のためにだいぶ書き加えたり、訂正もした。
しかし、話は順序通りには行かなかった。むしろ教養教育の話なんかが中心になってしまった。なにしろこの大学では「教育学」は「リベラルアーツ」という科目群に分類されているのだから。
リベラルアーツとは『大辞林』によれば、
　　文法学
　　弁証学
　　修辞学
　　算術
　　幾何
　　天文学
　　音楽
　なので、これを板書した。学生諸君は直ちにこれをノートに書き写す。そこで注意。
「これを書き写す必要はない。僕もさっき辞書で調べたところだからだ。リベラルアーツに列挙された科目名を記せ、みたいな試験は出さないし、そんな知識は要求していない。必要なのはリベラルアーツというものの人間にとっての意味だ」
　そうしたらひとりの学生が書きかけた文字を消し始めた。
「いやいやせっかく書いたのに消す必要はない」
　役に立つものはすぐに役に立たなくなる。役に立ちそうにないものはそのうち力になるかもしれない。そういうことを伝えたかったのだ。大学で学ぶ意味とは何を学んだかではなく、何かを学んだという体験だ。それが学士力になる。
　ま、そういう講義をしたいもんだ。

間が一回空いたので記憶も曖昧になった。

今日からは学校のことについて考えてみよう。

　「ギャルのルーツは明治のハイカラ女学生」というのは正しいか。ここで斎藤さんが安直な類似性を言っているのは正確ではない。まずは統計的にぜんぜん違うと言うことだ。
　ただ、急速に増えて来るのは確かだが、それでも戦後とは様相がまったくちがうことを確認しておきたい。昭和初期まで中等教育自体がごく少数の限られた人のものだったと言うことだ。ということで、女学校や高等女学校のイメージを想像して欲しい。それは現在の何処の学校ともちがうものだと言うことを理解できればそれでいい。
　そのことを頭に置いた上で、良妻賢母というものについて考えてみよう。良妻賢母というのは現在ではやや古っぽい考え方のようにも聞こえるが、実は「女大学」の論理とはまったく異なった新しい考え方であったことは今日の説明でわかったかと思う。われわれが持っている理念型そのものが歴史的な生産物であり、当然意味もその時代性を帯びている。だから、良妻賢母という理念一つにしてもその成立の経緯を見てみることによって歴史的な意味がわかってくるのである。
　で、今日のところは岩本善治と若松賤子（しずこ）が登場したところで終わってしまった。次回は以下の２人の女性のしたことについて見てみよう。
�@鳩山春子（1861〜1938）とその母の話
　　　　　文久元年生
�A羽仁もと子（1873〜1957）と『婦人の友』
　　夫吉一　1903『家庭之友』→1908『婦人の友』
　　　　　　1921自由学園
　羽仁もと子については「教育学文献講読」を受講した何人かはすでに知っているね。諸君は復習と言うことで…。

　11月です。本日は『女大学寶箱』を読んでみましょう。これは近世中期に女性の教育のために作られた文章です。これは近世のある価値観を見る史料です。どのように読み解くか、が本日の課題になります。前回は古典落語でしたが、ある時代の文化を含み込んだ史料を読むときは〈現代の価値観〉という枷から自由にならなくてはなりません。
　『女大学寶箱』に書かれている内容は現在では信じがたい女性蔑視の観念で書かれているように見えます。そのことに腹を立てては元も子もありません。われわれはこの文書を通じて江戸という時代に生きた人間の生き方を知ろうというのですから。よく「自分は江戸時代に生まれなくてよかった」みたいな感想を書いてくる人がいるのですが、そうではなくて「江戸時代によりよく生きるとはどういうことであったのか」という目線で読み解くことです。
　そういう目線で読むと『女大学寶箱』には一貫した考え方があります。それを読み取ることはもちろんですが、わざわざ女子用の教材としてこれが書かれ、使われたことの意味を考えてみましょう。『心のノート』とか人権読本のような教材を見ればわかることですが、そこに書かれていることは現在のわれわれの価値観ではどういう位置づけになっているのでしょうか。例えば福岡市人権読本の『ぬくもり』を見ますと「いのち」「なかま」「しごととくらし」「反さべつ」「平和」「多文化共生」という領域について教材が整理されています。「なかま」の中の一つの教材を見てみましょうか。おそらくはいじめの被害者の苦痛を詩にしたものでしょう。この教材の発するメッセージは「いじめはいけない」ということでしょう。『心のノート　中学校』は「自分を見つめ伸ばして」「思いやる心を」「この地球に生まれて」「社会に生きる一員として」というカテゴリーに分けられて道徳教材が並んでいます。「我が国を愛しその発展を願う」というのはまさしく愛国心を育てようというものです。
　こう書かれているメッセージに対してこれは現代の日本の人権意識や道徳観をあらわしているものと断言できるでしょうか。つまり、諸君はいじめをしないだろうか。国を愛し、その発展を願っているだろうか。そうであるかもしれないし、そうでないかもしれない。ただ、敢えてこのように教材として提供し、教育しなければ人をいじめたり、国を愛さない人間が出てくることをこれらの本を作った人は知っているからこれらを作ったのでしょう。
　『女大学寶箱』もそういう意味で存在した史料だということです。だからそのように理解するというのが史料の正しい読み方になります。

歴史観についてのおさらいはちょっと必要でした。
歴史を構成していくのは史料によるものです。歴史研究は歴史を自分の手で発見し、再構成していくことになります。
テキストでは女学生に対するイメージを現在のコギャルイメージと重ね合わせて書いていますが、それは価値観の転換というものを指します。新しい価値観と古い価値観の葛藤の中で私たちはよく世代間の対立みたいなことを体験しますが、その世代間の違いを遙かに超えるものとして歴史は存在します。
女性が女学生として登場してきたのは当時の市民にとってはたいへんな衝撃であったと推察されます。それはそれ以前の人たちが見たことのない文化だったからでしょう。われわれはむしろその女子学生の物言いをけっこう古い価値観だろうと思うくらいだからです。われわれは歴史研究をするときにはそのようなものの感じ方のちがいを知らなければなりません。そのためにはいろんな形でその時代の感覚に身を寄せる必要があるでしょう。
　今日は落語を一つ聞いてもらいました。六代目三遊亭円生の「刀屋」です。近世の微妙な恋愛と家の相克がおわかりいただけたでしょうか。

一週間空いてしまったので、何か間が抜けた感じだ。
事実上の内容に入ろう。まずテキストを開いてみよう。「女の子には出世の道が二つある」というところから始まる。言葉を借りれば「立派な職業人になることと、立派な家庭人になること」この二つだ。男の場合はこれまで「職業人」の面しか評価されてこなかったし、当然歴史も仕事（政治家の仕事、軍人の仕事、教師の仕事…）の歴史となっているのだ。この本では別の側面、仕事でない歴史に着目したいということだ。これは歴史を見るときの重要な問題意識だ。そこから斎藤さん曰く「欲望史観」というものが出てくる。
で、今日は歴史観について考えよう。
本書はモダンガール論と題されているが、モダンガールという非常に歴史性を帯びたタームを使っていることから、これはモダンガールという言葉をキーとして歴史を読み直す作業をしようとしているのだと考えられる。このようにある立場から歴史を見直し、再編成するということが歴史叙述には存在する。歴史は史実の集積ではあるが、それらの史実を編集し直したものでもある。
その編集の物差しが歴史観である。