新谷恭明の講義と演習

間が一回空いたので記憶も曖昧になった。

今日からは学校のことについて考えてみよう。

　「ギャルのルーツは明治のハイカラ女学生」というのは正しいか。ここで斎藤さんが安直な類似性を言っているのは正確ではない。まずは統計的にぜんぜん違うと言うことだ。
　ただ、急速に増えて来るのは確かだが、それでも戦後とは様相がまったくちがうことを確認しておきたい。昭和初期まで中等教育自体がごく少数の限られた人のものだったと言うことだ。ということで、女学校や高等女学校のイメージを想像して欲しい。それは現在の何処の学校ともちがうものだと言うことを理解できればそれでいい。
　そのことを頭に置いた上で、良妻賢母というものについて考えてみよう。良妻賢母というのは現在ではやや古っぽい考え方のようにも聞こえるが、実は「女大学」の論理とはまったく異なった新しい考え方であったことは今日の説明でわかったかと思う。われわれが持っている理念型そのものが歴史的な生産物であり、当然意味もその時代性を帯びている。だから、良妻賢母という理念一つにしてもその成立の経緯を見てみることによって歴史的な意味がわかってくるのである。
　で、今日のところは岩本善治と若松賤子（しずこ）が登場したところで終わってしまった。次回は以下の２人の女性のしたことについて見てみよう。
�@鳩山春子（1861〜1938）とその母の話
　　　　　文久元年生
�A羽仁もと子（1873〜1957）と『婦人の友』
　　夫吉一　1903『家庭之友』→1908『婦人の友』
　　　　　　1921自由学園
　羽仁もと子については「教育学文献講読」を受講した何人かはすでに知っているね。諸君は復習と言うことで…。

　11月です。本日は『女大学寶箱』を読んでみましょう。これは近世中期に女性の教育のために作られた文章です。これは近世のある価値観を見る史料です。どのように読み解くか、が本日の課題になります。前回は古典落語でしたが、ある時代の文化を含み込んだ史料を読むときは〈現代の価値観〉という枷から自由にならなくてはなりません。
　『女大学寶箱』に書かれている内容は現在では信じがたい女性蔑視の観念で書かれているように見えます。そのことに腹を立てては元も子もありません。われわれはこの文書を通じて江戸という時代に生きた人間の生き方を知ろうというのですから。よく「自分は江戸時代に生まれなくてよかった」みたいな感想を書いてくる人がいるのですが、そうではなくて「江戸時代によりよく生きるとはどういうことであったのか」という目線で読み解くことです。
　そういう目線で読むと『女大学寶箱』には一貫した考え方があります。それを読み取ることはもちろんですが、わざわざ女子用の教材としてこれが書かれ、使われたことの意味を考えてみましょう。『心のノート』とか人権読本のような教材を見ればわかることですが、そこに書かれていることは現在のわれわれの価値観ではどういう位置づけになっているのでしょうか。例えば福岡市人権読本の『ぬくもり』を見ますと「いのち」「なかま」「しごととくらし」「反さべつ」「平和」「多文化共生」という領域について教材が整理されています。「なかま」の中の一つの教材を見てみましょうか。おそらくはいじめの被害者の苦痛を詩にしたものでしょう。この教材の発するメッセージは「いじめはいけない」ということでしょう。『心のノート　中学校』は「自分を見つめ伸ばして」「思いやる心を」「この地球に生まれて」「社会に生きる一員として」というカテゴリーに分けられて道徳教材が並んでいます。「我が国を愛しその発展を願う」というのはまさしく愛国心を育てようというものです。
　こう書かれているメッセージに対してこれは現代の日本の人権意識や道徳観をあらわしているものと断言できるでしょうか。つまり、諸君はいじめをしないだろうか。国を愛し、その発展を願っているだろうか。そうであるかもしれないし、そうでないかもしれない。ただ、敢えてこのように教材として提供し、教育しなければ人をいじめたり、国を愛さない人間が出てくることをこれらの本を作った人は知っているからこれらを作ったのでしょう。
　『女大学寶箱』もそういう意味で存在した史料だということです。だからそのように理解するというのが史料の正しい読み方になります。

歴史観についてのおさらいはちょっと必要でした。
歴史を構成していくのは史料によるものです。歴史研究は歴史を自分の手で発見し、再構成していくことになります。
テキストでは女学生に対するイメージを現在のコギャルイメージと重ね合わせて書いていますが、それは価値観の転換というものを指します。新しい価値観と古い価値観の葛藤の中で私たちはよく世代間の対立みたいなことを体験しますが、その世代間の違いを遙かに超えるものとして歴史は存在します。
女性が女学生として登場してきたのは当時の市民にとってはたいへんな衝撃であったと推察されます。それはそれ以前の人たちが見たことのない文化だったからでしょう。われわれはむしろその女子学生の物言いをけっこう古い価値観だろうと思うくらいだからです。われわれは歴史研究をするときにはそのようなものの感じ方のちがいを知らなければなりません。そのためにはいろんな形でその時代の感覚に身を寄せる必要があるでしょう。
　今日は落語を一つ聞いてもらいました。六代目三遊亭円生の「刀屋」です。近世の微妙な恋愛と家の相克がおわかりいただけたでしょうか。

一週間空いてしまったので、何か間が抜けた感じだ。
事実上の内容に入ろう。まずテキストを開いてみよう。「女の子には出世の道が二つある」というところから始まる。言葉を借りれば「立派な職業人になることと、立派な家庭人になること」この二つだ。男の場合はこれまで「職業人」の面しか評価されてこなかったし、当然歴史も仕事（政治家の仕事、軍人の仕事、教師の仕事…）の歴史となっているのだ。この本では別の側面、仕事でない歴史に着目したいということだ。これは歴史を見るときの重要な問題意識だ。そこから斎藤さん曰く「欲望史観」というものが出てくる。
で、今日は歴史観について考えよう。
本書はモダンガール論と題されているが、モダンガールという非常に歴史性を帯びたタームを使っていることから、これはモダンガールという言葉をキーとして歴史を読み直す作業をしようとしているのだと考えられる。このようにある立場から歴史を見直し、再編成するということが歴史叙述には存在する。歴史は史実の集積ではあるが、それらの史実を編集し直したものでもある。
その編集の物差しが歴史観である。

久々に教育史概論の講義だ。ちょっと前だなと思っていたら2005年のことだった。
今回も斎藤美奈子『モダンガール論』をサイドテキストに使うつもりだ。
しかし、その前に。この本はあくまで今風読み物として書かれている。そのためにいくつか考えなければいけないこともある。
教育史概論なんだから、教育史とはどういう科目かということの理解がまず必要だし、何より重要なのは教育史に関心を持ってもらわないと困るということだ。
教育史はいうまでもなく教育の歴史について研究することだ。教育史は常に歴史を通して教育を考えるものであって、既に知識として固定されているものではない。だから暗記科目ではない。

再開してみようかな。

　後期のテーマは「メディアの教育史」です。メディアを通して人間は形成される、と言う側面があります。学校教育史にとらわれないメディアという側面から教育史にアプローチしていきたいと思います。社会教育、メディア論などに関心のある方は是非どうぞ。前期に履修した人は要領はわかっていると思いますが、目的は論文を読む力を鍛えること、批評力を浸けること、自己表現力を鍛えることなどです。まず、論文を要約した者を書く人がいますが、みんな読んできているので、それは紙と時間の無駄です。安直な要約文はいらない。論文の主旨・論点を読み取れればそれが中心になります。それから、論評はそのまま雑誌等に転載することができるものを書いてください。それが自己表現力なのですから。それと、著者が読むことを前提に書いてください。今までも時折しましたように著者に反応を求めることもありますし、ブログのおかげで直接著者からオファーがあることもあります。
　そういうことを心して論評に取り組んでください。


10月 2日　オリエンテーション
10月16日　高野 秀晴　教化メディアとしての心学道話聞書本；『日本の教育史学』第46集（2003年）
10月23日　乾 　照夫　明治のメディアに見る「語り」の状況；『メディア史研究』第12号（2002年）
10月30日　岡谷 英明　『幼年雑誌』にみる読者共同体の教育的意義；『日本の教育史学』第39集（1996年）
11月 6日　岩田 一正　明治後期における少年の書字文化の展開 ―『少年世界』の投稿文を中心に；『教育学研究』第64巻第4号（1997年）
11月13日　菅原 亮芳　明治期「進学案内書」の基本的性格とその歴史的役割に関する一試論 ―書誌的分析を中心として― ；『立教大学教育学科研究年報』第32号（1988年）
11月27日　山本 敏子　日本における＜近代家族＞の誕生 ―明治期ジャーナリズムにおける「一家団欒」像の形成を手掛りに―；『日本の教育史学』第34集（1991年）
12月 4日　小山 静子　第一次大戦後における良妻賢母観の再編 ―雑誌『婦人問題』を通して；『日本教育史研究』第5号（1986年）
12月11日　児島 功和　映画という教育問題 ―大正期における規制と利用をめぐって―；『人文学報』第359号（2005年）
12月18日　高 媛　　　「二つの近代」の痕跡 ―一九三〇年代における「国際観光」の展開を中心に；『一九三〇年代のメディアと身体』（2002年）
12月25日　小熊 伸一　戦時体制下における教育情報の統制 ―教育雑誌の分析を中心に―；『教育学研究』第61巻第2号（1994年）
1月 8日　井上 祐子　報道技術研究会の「技術」と作品　―戦時下のある広告人グループ―；『メディア研究』第7号（1998年）
1月15日 戸ノ下達也　電波に乗った歌声　―『国民歌謡』から『国民合唱』へ― ；『戦時下の宣伝と文化』（『年報・日本現代史』第7号 2001年）
1月22日　大門 正克　子どもたちの戦争、子どもたちの戦後；『日常生活の中の総力戦』（『岩波講座 アジア・太平洋戦争』6）（2006年）

　後期のテーマは「メディアの教育史」です。メディアを通して人間は形成される、と言う側面があります。学校教育史にとらわれないメディアという側面から教育史にアプローチしていきたいと思います。



10月 3日　オリエンテーション
10月17日　高野 秀晴　教化メディアとしての心学道話聞書本；『日本の教育史学』第46集（2003年）
10月24日　乾 　照夫　明治のメディアに見る「語り」の状況；『メディア史研究』第12号（2002年）
10月31日　岡谷 英明　『幼年雑誌』にみる読者共同体の教育的意義；『日本の教育史学』第39集（1996年）
11月 7日　岩田 一正　明治後期における少年の書字文化の展開 ―『少年世界』の投稿文を中心に；『教育学研究』第64巻第4号（1997年）
11月14日　菅原 亮芳　明治期「進学案内書」の基本的性格とその歴史的役割に関する一試論 ―書誌的分析を中心として― ；『立教大学教育学科研究年報』第32号（1988年）
11月28日　山本 敏子　日本における＜近代家族＞の誕生 ―明治期ジャーナリズムにおける「一家団欒」像の形成を手掛りに―；『日本の教育史学』第34集（1991年）
12月 5日　小山 静子　第一次大戦後における良妻賢母観の再編 ―雑誌『婦人問題』を通して；『日本教育史研究』第5号（1986年）
12月12日　児島 功和　映画という教育問題 ―大正期における規制と利用をめぐって― ；『人文学報』第359号（2005年）
12月19日　高 媛　　　「二つの近代」の痕跡 ―一九三〇年代における「国際観光」の展開を中心に；『一九三〇年代のメディアと身体』（2002年）
1月 9日小熊 伸一　戦時体制下における教育情報の統制 ―教育雑誌の分析を中心に―；『教育学研究』第61巻第2号（1994年）
1月16日　　井上 祐子　報道技術研究会の「技術」と作品　―戦時下のある広告人グループ―；『メディア研究』第7号（1998年）
1月23日 戸ノ下達也　電波に乗った歌声　―『国民歌謡』から『国民合唱』へ― ；『戦時下の宣伝と文化』（『年報・日本現代史』第7号 2001年）
1月30日　大門 正克　子どもたちの戦争、子どもたちの戦後；『日常生活の中の総力戦』（『岩波講座 アジア・太平洋戦争』6）（2006年）

　採点してる。積み上げられた答案を見ていつも後悔する。もっと採点の簡単な方法にすればよかったと。しかし、こういう問題によって、最後の講義にもなるのだと思ってこちらも努力だ。
　問題１について。学ぶということについてだが、学ぶということについていろいろ学修したはずだ。「私は〜と思う」という無前提の議論は好ましくない（他の問題についても同じ）。カルトの教義じゃないんだから。これまでに学修したことを思い起こしていこう。「生理的早産」もそうだったし、読み書きの力も学ぶということの根源的な部分にかかわってくる。そうした事柄と議論しつつ学びの理論を組み立てるといい。
　問題２について。問題文にちゃんと（９５頁）と書いたのだから、その議論をすべきなのになぜか学校化の勝手な定義をしたり、学歴社会論をしたりするのはどうしてだろう。ある学生が９５頁には学校化の主語が２つあると提起していた。これはいいところに気がついたな。ほめてあげたい。
　そしてイリッチをはじめ学校化現象は社会的な問題であり、その説明をしているのにどうしてみな学習者の心構えだとか、教師の努力みたいなところにしか論が及ばないのか。社会改革とか、教育改革とかに言及してほしかった。かなり現実にあきらめきった考えも目立った。
　問題３は子どもと大人のちがいだが、勘違いしているのは大人ならしなければいけないことと、ある条件が揃っていたら大人なのだということの混乱だ。例えば経済的自立なんていうのは、「大人なら経済的に自立しなくちゃ」というようにすでに大人になっている人間なのに経済的自立ができていないという意味だ。つまり経済的自立は大人と子どもを分けるものではないのだ。
　問題４について。これは自分で問題を見つけられていれば２５点をあげることとした。自分で問題を見つけること、テキストや講義ノートの引き写しに終わらないこと、自分の問題意識を持つこと、これらはこの試験の趣旨だが絶対性と抽象性を超えたものがgoodだな。単位取得と学修を混同しないこととも言えるかな。