全訳古事記

神々の妻問いを受けたヤガミヒメは、ウサギ神がオオナムヂに告げたとおりに八十神にこう言った。
「わたしはあんたがたとは嫌じゃ、オオナムジのところへ嫁ぐし〜〜〜」
これを聞いたヤソガミたちはプッツン切れてしもうた。そしてなんとまあ、短絡的なことに、オオナムヂを殺してしおうと相談し、伯耆の国の手間山のふもとにオオナムヂを連れて行き、
「赤イノシシがこの山にはおるのじゃ。これから俺たちがみんなで山の上から追い落としてくるから、おまえは下で待っておって首尾よく捕まえるのじゃ。失敗したら命はもらうからな」
と言い放って、イノシシの姿に似た大きな岩を火で真っ赤になるまで焼いて、山の上からゴロゴロと転がし落としたんじゃ。

オオナムヂは言われたとおりに下で待っていたが、燃える大岩を正直に受け止めたもんじゃから押しつぶされて、焼け死んでしもうたんじゃ。真面目すぎたんじゃのう。

それを聞いた母神は亡骸を見ておおいに嘆き悲しむと、高天原に飛んでいき、カムムスヒの神に嘆願した。カムムスヒはすぐにキサガヒヒメ（赤貝の女神）とウムギヒメ（はまぐりの女神）のふたりの再生の女神をつかわして、オオナムヂを生かすことに成功したんじゃよ。

（貝の神。貝とは世界中で再生と誕生の象徴じゃ。ボティチェリの「ヴィーナスの誕生」のヴィーナスもアワから生まれたが、その場所はアコヤガイの中じゃ。「カイ」から生まれる言葉には「堺」「挾間」があって、いずれも狭いすきま。すなわち・・・じゃ。わかるの？）

どうやって作り直したか？それはの、キサガヒヒメが、焼けた岩にへばりついていたオオナムヂのむくろを貝殻で少しずつ引きはがし、ウムギヒメがそれを母神の母乳（生命の根源を意味する）に薬を混ぜ合わせ、やけただれたオオナムヂの全身にくまなくぬったのじゃ。するとまもなくオオナムヂはジ・アンダーテイカーのようにむっくりと生き返り、もとのとおりにひょいひょいと動き、歩きはじめたのじゃ。

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貝は、特に巻き貝は永遠の生を、二枚貝は生命の誕生を象徴することはわかるの？
イノシシはこの国では最大、最強の動物で、猛進する生命力にあふれかえっておるゆえに、外国の獅子などと同様、神話にはようけ出て参るぞ。ヤマトタケル、雄略・・・すべて勇猛な生命力あふれる主人公の前に、吉兆、凶兆いずれの象徴としても出現するのじゃ。
１２支の最後を締めるイノシシは方位は北北西。
これが真っ赤に燃えるとなると、これはもう、どのような強い男もやられてしまう。
それにしても雄略はこづるいのう。とっさに木に登って命からがらたすかるが、オオナムヂは馬鹿正直に熱い岩を最後までイノシシだと思いこみ、抱き留めたんじゃからのう・・・ちいとちょかじゃのう。信じられん。

オホクニヌシには兄弟がたくさんおって（八十あまり「やそあまり」）、互いに競い合っていたのじゃが、結局みんな、オホクニヌシ（本当はこの時点ではまだ国を持っていないから、大国主という呼び名はおかしいのう。まあ、いいか。幼名がわからんからのう。）に国を譲ったのじゃ。そのわけはこれから話すさまざまの出来事があったためじゃ。

やそあまりの神々は、みんなそろって、稲羽におったヤガミヒメ（因幡の八上地域の土地神の娘。出雲国東部の地域。白兎海岸、八頭町などが因縁の地名）を妻にしたかったのじゃ。（おそらく因幡氏というのがその大元が土師氏などに関わる、水銀関係で、大地主だったのでえにしを求めたのじゃろう。言わば今で言う吸収合併じゃ。）それで仲良くうちそろって稲羽の国に出かけることになった。その時、オホナムヂには（ここでやっと気づいたのか、主人公の名前がオホナムヂに突然変わっている。ということはオオナムヂ＝大名持が幼名となるのう。）
重たい袋を担がせて、いやしいお供のひとりの扱い方をしていたのじゃ。八十の神々は先を争い東へ向かっておったが、今の鳥取市の西にある気多（けた。気高郡）の岬を通りかかった時、皮を剥がれた赤裸の兎が倒れ伏していたのじゃ。

それを見た八十の神々はからかい気味にこういうた。
「前の海の塩水を浴びて、風通しのいい高い山の尾根の上に臥せっておれば治るぜ」

それを信じた兎は、教え通りにして臥せっておると、見る間に塩が乾き、薄皮は風に吹かれて乾き、ただれあがって割けてしまったのじゃ。

それで兎が苦しみもがいているところへ、あとから遅れてやってきたオホナムヂがやってきて、「どうしたんか？」
それで兎はとつとつと身の上話を始めたのじゃよ。（動物の身の上話というのはアイヌのユーカラそっくりの構成じゃな。）

「わたしは隠岐の島に住んでおって、かねがねこちらに渡りたいと望んでいたのですが、すべがなく、思いついて海に棲んでいる和迩（ワニは鮫の出雲方言じゃが、ここはずばり海人族和邇氏でいいのじゃないかえ？難しく考えん方がよかろう）をだまそうと考え及び、
「われわれと君たちとどちらが族（「うから」と読む。はらからと同意。「から」はおそらく古い朝鮮語？）数が多いか数えてみようよ。そのためには、君たちのありったけをここに連れてきて、ここから気多の岬にむかってならんでおくれ。その上を踏みしめて、走りながらおいらが数えてあげるから。そうすればどっちが多いかがすぐにわかるからね」
と申しましたらば、ワニの奴、まんまとだまされてきれいに並びましたので、わたしがその上をどんどん渡っていき、最後の一足というところで、つい、「まんまとだまされたっと」と口をすべらせたものだから、言い終わらないうちに、最後の一匹がわたしをつかまえ、かみついて、ひとかみでわたしの白い毛皮をはぎ取ってしまったのです。
てなわけで、こうして泣き悲しんでいたところへ、先に行ってしまった八十の神様たちがこうこうこうすればよいと申されましたので、言われたとおりにやってみたところが、この有り様になってしまいました」

と説明したんじゃ。



それを聞いたオホナムヂは兎にこう言って教えた。
「今すぐ河の尻にゆき、真水で体をよく洗い、すぐに水辺に生えているガマの穂を敷き散らし、その上に自分の体を転がし、横たわっておれば元の肌に戻るだろう」

そこで兎はさっそくそのようにしたところ、元通りの白い毛におおわれた。

これが稲羽の白ウサギじゃ。
今で言うウサギ神とはこの者のことじゃ。知っとるじゃろう？
（ここで兎の正体が実は神であったと種明かししておるのじゃ。つまり兎はオホクニヌシを試すためのヤガミヒメのお使いじゃったわけね。）

ウサギ神はオホナムチにこう言うた。
「あの八十神たちはきっとヤガミヒメを手に入れられません。袋を担がされたあなたこそが妻にすることができます。」
と、あたかもお告げ神のご神託のようにおごそかになあ。


画像は「名菓因幡の白ウサギ」から拝借。これうまかったぞ。
http://www.okashinet.co.jp/p/usagihonpo/2/

こうしてスサノヲとクシイナダヒメは結ばれ隠所（「くみど」と読ませている。秘め処と同意）に秘め事を済ませ、生まれたのがヤシマジヌミ（意味不明）の神じゃ。

スサノヲはオホヤマツミの娘であるカムオホイチヒメをめとり、生まれたのがオホトシ（大歳・大年。穀物神）の神とウカノミタマ（宇賀御霊・穀物神）じゃ。この二柱の穀物豊穣の神じゃ。
そして長男のヤシマジヌミがオホヤマツミの娘、名はコノハナノチルヒメを妻として生んだ子はフハノモヂクヌスヌ（？）。これが水神のオカミ神の娘ヒカハヒメ（簸川姫・簸の河の神格化）を妻としてフカブチノミズヤレハナを生んだ。これがアメノツドヘチネを妻として生んだのがオミヅヌ（出雲国風土記意宇郡条にあるヤツカイヅオミヅヌ八束大水主と同じ水神じゃろ）。これがフノヅノの娘フテミミを妻として生んだ子はアメノフユキヌ。
アメノフユキヌがサシクニオホカミの娘サシクニワカヒメを妻として生んだ子はオホクニヌシ（大国主）またの名はオホナムヂ、またの名はアシハラノシコヲ、またの名はヤチホコ、またの名はウツシクニタマと言い、つごう五つもお名前を持ったどえらい神様なのじゃ。

この部分を読み飛ばす方も多かろうが、実は大事。
ここはまず神（君子）の系譜を作る場合の形式が書き込まれているのじゃ。
それはの・・・
�@中国の天子系譜をまね、陰陽五行に乗っ取った系譜のノウハウがある。
�A天上で大暴れして地上に降り、英雄となるのが天子の条件。これは孫悟空を見ればわかるじゃろ？
�Bクシイナダヒメは稲作の豊穣のための生け贄の巫女神じゃ。
�Cそれが生け贄にならずに生きながらえ、新勢力スサノヲの妻＝生け贄になる。
�Dだから改めてスサノヲは山と鉱物の神太山積の娘である水の神をめとる。これが天子の条件なのじゃ。クシイナダヒメは土地の鉱物神であったアシナヅチたちの娘。

このように鉱物神の娘と水神の娘を順にめとり、時にはその兄弟つまり自分にとっては叔母をめとっているのが神の系譜の決まり事なのじゃ。ここにちゃあんと書いてある。
http://www.oct-net.ne.jp/~hatahata/shin-ronnsetu1.html

だから地上の支配者であるスサノヲ、それから五代あとに出てくるのがそれをひきつぐ日嗣ぎの皇子神であり、それは本来なら皇祖になるべきものじゃ。
しかしのう・・・・。ふっふふ。

神やらいされたスサノヲは、それから出雲の国の肥の河のほとりにある鳥髪というところに降臨したんじゃよ。この時、川上から箸が流れてきたのじゃ。（ハシとは結界じゃ。箸も橋も端もそもそも同じ概念から出た言葉じゃ。箸とは食物と人間の間を橋渡しする道具なのじゃ。）それを見て、スサノヲはすぐにこの河上には人が住んでいるとピンと来て、流れを遡って尋ね歩いたところが、おきなと老女が若い娘をはさんで泣いておるのに出おうたのじゃった。

「お前たちは何者ぞ？」
「わたしはオオヤマツミの子でアシナヅチと申します。これなるは妻のテナヅチ、これは娘のクシナダヒメと申す」
「ほう、してそなたらがここで泣いておるのはなぜだ」
「わたしどもにはもともと８人の娘がおりましたが、古志から来るヤマタノヲロチが毎年襲って来てみな喰ってしまいました。今再びそやつが参る時期が参り、それで別れを惜しんで泣いておるのです」
スサノヲはまた尋ねた。
「そうか、それでそやつの姿形はどのようなのじゃ？」
「目はホオズキのごとく真っ赤に燃え、身はひとつにして八つの頭と八つの尾を持っており、また体中にコケやヒノキや杉の木が生え、長さは谷を八つ、尾根を八つにも渡ほど。腹はただれていつも血を垂らしたように真っ赤でございます」

http://www.koratmagazine.in.th/sight/viharn/jnagaraj.htm

「そやつを退治すれば、この娘をわしにくれるか？」
スサノヲはおきなにむこうて、面と向かってそう聞いたのじゃ。
「おそれながら、まだあなたの名前も知りませんのでお答えしかねますが」
スサノヲは大きな声で答えた。
「われこそはアマテラス大御神と母を等しくする弟。今まさに高天の原よりここへ降りいたった！！」

すると夫婦は声をそろえてこう言うた。
「それほどに尊いお方とは恐れ多いこと。喜んで娘をたてまつりましょう！」

それを聞いたスサノヲは、すぐさまイナダヒメをクシに変え、おのれのみずらに刺してしまわれた。そして夫婦に向かってこう言った。
「お前たちは何度も繰り返し醸し出した強い酒を造れ。また垣根を張り巡らし、その垣根に八つの門をこしらえ、門ごとには八つの桟敷をもうけ、その桟敷ごとに酒船を置き、酒をそれに満たして待っておれ」

そこで教え通り、二人は準備をして待っておった。その時、アシナヅチの言葉通りのおどろおどろしき姿のヤマタノヲロチが現れたのじゃ！ヲロチは酒船を見つけるとすぐさま八つの頭を垂れ入れて、すべての酒を飲み干してしもうたのじゃ。スサノヲのたくらみは見事に当たり、ヲロチはすっかり酔いくろうて動けなくなってしもうた。そしてそのまま正体もなくその場に突っ伏して、グウグウと眠りこけてしもうたのじゃった。

それを待っていたスサノヲは、腰にはいていた十拳の剱を抜き放ち、そのクチナワ（蛇）めをば、あっという間に切り刻んでしもうた。それで肥の河は血の流れとなり、今でも河は真っ赤なのじゃ。

ヲロチを切り刻んでいると、八つもあるその尾の中程を切ったとき、剱の刃が欠けたのじゃ。あやしいことと太刀先で尾を刺し開いてみると、そこからツムガリの太刀がひとふり出て参った。
そこでその太刀を取り出し、いかにも怪しく恐れ多いので、アマテラスにわけを話、献上して厄っかい払いすることにしたのじゃ。

この太刀の名こそ、草薙の太刀じゃ。

クシイナダヒメをめとったスサノヲは、宮を作るのにふさわしい場所を出雲の国に探し求めた。巡り歩いたすえにとうとう須賀という土地に着き、
「わたしはここに来て心がすがすがしくなった」
そういうわけで、ここに宮を作って住むことになったんじゃ。ゆえにここを今でも須賀と呼んでおるのじゃ。
（須賀という地名は最初からあったと書いておきながら、だから須賀になったと言い直すのはあきらかな矛盾じゃ。地名説話に過ぎんな。）
スサノヲの大神がはじめて須賀に宮をお作りになるとき、あたかも宮を包むかの如く雲がわきいでて、それを見たスサノヲの口をついて喜びの歌があふれ出たのじゃった。

八雲立つ　出雲八重垣
妻籠みに　八重垣つくる
その八重垣を

そして宮が建つとアシナヅチを召して、「汝はわが宮の長となれ」と仰せになり、名を賜いて、稲田の宮主スガノヤツミミとおつけになったのじゃった。

高天の原から追い払われたスサノヲはさまよう道中、食べ物をオホゲツヒメに乞うた。食物の神オホゲツヒメは鼻やら口やら、あるいは尻やらから、さまざまのうまいものを生み出して、料理してくれたのじゃが、その様子を覗いておったスサノヲは汚らわしきことをわざとやったと勘違いして、いきなり斬り殺してしもうた。やれやれ。

すると姫の身からはつぎつぎにいのちが生まれてきたのじゃ。頭からはカイコが生まれ、両目からは稲の種が生まれ、両耳からは粟が生まれ、鼻には小豆が生まれ、陰部からは麦が生まれ、尻には大豆が生まれた。

それをたかみから見ていた高天の原にいますカムムスヒの母神は、これをスサノヲに採らせて、もろもろの実のなる草の種となして、改めてスサノヲに授けたんじゃ。われわれが今いただいている御食（みけ）の数々はこうして生まれ、われわれの大地に植えられるようになったんじゃ。



大月姫に関する、このとうとつなお話がなぜここに挿入されるのかはよくわからないが、話の内容ははっきりと南方系伝承である。ここでわれわれは海人族という船の民の行動範囲について、認識をあらたにしておかねばならないだろう。
海の民がどのような航海技術を持っていたかは判明していないし、また学者も眉唾だと考えているが、古い民話の伝承を追いかける民俗学の世界ではとうの昔から、海を伝わってきた民間伝承の世界的な類似性が指摘されてきた。たちよる港みなとで会話され、大道芸として見聞きした芸能からの口伝もあったとすれば、海の民には海上のコミュニケーション・ルートがあったのだろう。このネットワークがあれば、自身がそこへ行くまでもなく、情報として知ることは可能だ。たとえ短距離の移動であっても、例えば江南の港で聞いた話が、実は世界中から集合した伝承の淘汰された形でストーリーテラーによって芸能として聞きやすく加工されていれば、たやすく持ち帰っておもしろおかしく伝えられるだろう。したがってこうした話を古事記にちりばめることができたヒエダノアレは海の民だった可能性が高い。

さて、外の騒ぎを不審に思ったアマテラスは、天の岩屋戸をそっと細めに開けて、中から声をかけたのじゃよ。
「わたしが隠れたために世の中は天上も地上もまっ暗になったはずなのに、これはどうしたわけ？アメノウズメは遊び踊るわ、やおろずの神々は歓喜の声をあげているじゃないの」

するとアメノウズメはこう答えたんじゃ。
「あなたよりとうとい神様がおられたんです。それでみんな大喜びして騒いでるんです」

そのすきに、アメノコヤネとフトダマのふたりは、さきほどの真サカキの樹にかけてあった鏡をそっとアマテラスの前に差し出して見せたところが、アマテラスは鏡に映った自分の顔をそのとうとい神と見間違えていぶかしみながらも、そろそろとあゆみ出てきたのじゃ。そのとき、岩屋戸のわきに隠れていた力持ちのアメノタヂカラヲが、アマテラスの手をさっと握ると、外に引っ張り出したとたん、フトダマが岩屋戸の入り口にしめ縄（原文では「尻くめ縄」）を張り巡らして結界として言い放ったんじゃ。
「ここから中へはもう帰れませんぞ」

するとアマテラスが出てきたために、高天の原も葦原中津国も、おのずから照り輝き、世は明光に包まれたのじゃった。

こうしてもとにもまして素晴らしき世界となったのじゃが、やおろずの神々は相談し、騒ぎの元をつくったスサノヲに戸板が満杯になるほどのたくさんの償いの品を差し出させて、そののびたヒゲを切り、爪を切って、清めのお祓いをさせたうえで高天の原から神やらいに放逐したのじゃった。

さあ、こうしていよいよスサノヲの一人旅ははじまるんじゃ。次回からお話は葦原の中津国へと舞台が移り、いよいよ国譲りまでのスサノヲと大国主たちの活躍を語って聞かせようぞ。お楽しみにのう。

天の岩屋戸のこのシーンはとても重要なので、かわかつに特別な解釈があるそうな。次ページでどうぞ。

さあ、アマテラスが岩屋戸に籠もってしまわれたので、高天原は隅から隅まで真っ暗闇になってしもうて、もちろん葦原の中津国もまた真っ暗闇。ゆえに上も下も常夜が続いたために、この世は騒然とし、ありとあらゆるあしきわざわいが広がっていった。

困ったヤオロズの神々たちは天の安河原に集まり、タカミムスヒの神の子であるオモヒカネにどうすればよいかと相談した。
かしこい神だったオモヒカネは思いをめぐらし、考え抜いた末に、まずニワトリを集めて鳴かせたのじゃ。ニワトリは別名を常世の長鳴き鳥と言うからのう。これで夜が明けたとアマテラスに思わせようとしたのじゃ。

そうしておいて、安河の川上の天の堅石（あめのかたしいわ）をば取って参って、天の金山の真金をば取って参って、カヌチ（鍛冶）のアマツマラをば探して参って、イシコリドメに言いつけて鏡をつくらせて（この一章はみな「て」「て」で数珠繋ぎにしてある。アマツマラの真羅とは男根、イシコリドメは石を固める女神。つまり女性が男根をつかんで堅くするというところから二人は金作者の鉱物生産の神となる。ゆえにさえの神もまた同じく金作者の鉱物生産神であることがわかる。天目一箇神も同じ。松浦作用姫も同じ。女神と男神の夫婦神がさえの神、道祖神となる理由はこれ。）


つぎにタマノオヤに言いつけてヤサカニノマガタマの五百個のみすまるの玉飾り（玉造氏の祖先。巨大な多くの玉）、つぎにアメノコヤネとフトダマを呼び出して、天の香具山の牡鹿の肩の骨を抜き出させ、（ふたりとも占いの神。中臣氏の史書に雄鹿の肩胛骨をフトマニのために取り出してその後鹿を放したが、その鹿の鳴き声が悲しげに聞こえたとある。アメノコヤネは今は中臣氏の神じゃが、元は春日氏の神じゃろ。）天の香山に生えておった「ははか（かにわ桜）」の樹の枝を取って参って、牡鹿の肩を「ははか」を燃やす火で焼いて、占わせて、これまた天の香山にはえておる大きな真サカキの樹を根付きのまま引き抜いて、その枝の上にはヤサカニノマガタマを引っかけて、中の枝には八尺の鏡を引っかけて、下の垂れた枝にはコウゾでつくった白御幣とアサでつくった青御幣（いずれも原文では和幣と書いて「にきて」とある）を取りて垂らして、その真サカキをフトダマが「太みてぐら＝みてぐらとは神へのささげもの」として手に捧げ持って、アメノコヤネが太ノリトゴトをことほぎ唱え、アメノタヂカラヲが天の岩屋戸のわきに隠れ立ち、アメノウズメがこれまた天の香山の天の日陰（シダの一種のかづら）をたすきにかけて、髪には天のまさきをカヅラにして巻いて、天の香山のコザサの葉を束ねて手草として手に持って、岩屋戸の前に桶を伏せておきお立ち台にして、まるでジュリアナ東京の踊り子のようにその上に立ち、足踏みして音を響かせながら、神懸かりして、ふたつの乳房を掻きいだして、といた裳の緒（着物の帯）を秀処のあたりまでおし垂らして妖艶に踊り狂うたのじゃ。まるでジプシーのカルメンのように。

するとほかの神々は庭のほのかな炎に浮かび上がるアメノウズメのしどけないポーズに大いに盛り上がって、闇におおわれた高天原はどよめくばかりのだいおんじょうに包み込まれたんじゃ。八百万の神々はみなアメノウズメに魅せられたのじゃった。

さて、その後の話じゃ。
ウケイのあと、スサノヲはアマテラス言うたのじゃ。

「わが心は清く明るい。だからこそわたしは手弱女（たわやめ）を生むことができたのじゃ。ということはつまりおのずから、このウケイは私の勝ちじゃ」

そう言うと、勝ちにまかせて、アマテラスの田のあぜをこわし、溝を埋め、またアマテラスが食事する神聖な神殿に入ってクソをし、それをまき散らしたのじゃった。なんちゅうことを！
ところがにもかかわらずアマテラスはひと言もとがめ立てせずこう言うた。

「クソをしたのは祭の酒によいしれてはき散らしたのと同じじゃ（神前で酔ってはき散らす行為はむしろを神を迎える行為とされていた。）。田のあぜをくずし、溝を埋めたのは稲を植えるところが狭いので、広げてくれたのじゃ。わが愛しき弟がしたことは悪意ではない」

（男子を産むことと、女子を産むことの意味合いは古代では、男子が清い、女子が濁いと決められている。いい方が悪ければ、男子は陽、女子は陰じゃ。性器も男子のは陽部、女子は陰部となっておるじゃろ？今でも。これも陰陽の取り決めじゃ。しかしこのウケイはどちらがどちらを生んだかがようわからん。だからスサノヲが「勝った」と言うたのは独善じゃ。ところが最初あのように怒り狂っていたアマテラスは、急にやさしくなりよった。だからつまりアマテラスは負けを認めたのじゃから、生んだのは女子ということになる。スサノヲが男子を産んだということじゃ。しかしながら、結果的にアマテラスはその男子を手にしているのじゃから、「交換」には勝ったわけじゃ。これが政略というものじゃし、また交換条件＝すなわちウケイなのじゃ。今でもよくあるじゃろ？こういう事は。）

ところがスサノヲはますます増長する（まるでどこかの相撲取りのようじゃ＾＾）。

ある日、アマテラスが忌みハタ屋（神聖なる機織り小屋。機織りのための独立した施設があったんじゃなあ。知っておくべき習慣じゃ。）に入って機織り女たちに神御衣（「かんみそ」）を織らせているとな、スサノヲはその機織り小屋の屋根に穴をあけ、天の斑馬（あめのふちこま＝葦毛にブチの神馬）の皮を逆はぎにはぎとって、その皮を小屋の中に投げ込んだのじゃ！

ぶったまげた中の天の機織り女のひとりが、落ちてきた馬の皮が頭に覆い被さってきたために、驚天動地のありさまとなり、機からころげおち、手に持っていた「ひ」（＝機織りの糸をつないで横糸を通す器具。梭）を放りだし、それが運悪く自分の秀処（ほと。女陰。ヴァギナ）にシュートしてしもうてな（オホン）、つまり突き刺さってしもうて、そのまま死んでしもたんじゃ。

それを目の当たりにしたアマテラスは、もう言葉に言い表せぬほどになっておびえあがり、とうとう天の岩屋のとびらをひらいて、中に閉じこもってしまったんじゃ。

（「とびらを閉ざしこもる」。この「こもる」は「籠もる」と書くじゃろ？「籠」は「かご」と読む。あの竹で編んだ道具の事じゃ。籠は一文字では「こ」と読むのじゃ。だから宮津の橋立の籠神社は「籠の神社＝このじんじゃ」なのじゃ。籠の神社とは神籠もるところという意味じゃが、その籠を編むのは隼人の仕事じゃった。日本書紀にも「隼人の編んだ、水の漏れぬ目の詰まった籠」という表現が租庸調の品目の中にある。つまりは隼人たち、南方の産物であった竹。その竹を編むのはやはり南方の風習だったことになるのじゃ。今でもそうじゃよ。九州には別府市を始めとして竹を使う工芸品が多く、それは木地師と対応して竹地師というてもよいほどじゃ。
それで思い出すのが天孫が入っていた船も、ヒルコが流された船も、やはり目の詰まった籠じゃったじゃろうということなのじゃ。籠は船なのじゃ。隼人の儀式の意味合いは船。そして生と死の祝賀と追悼なのじゃ。それが吠声＝ぼうせいの本来の意味なのじゃ。つまり隼人は日本最古のかんなぎなのじゃよ。おわかりかの？
籠とはすなわち天の岩屋戸のことなのじゃ。）


（天の機織り女とはアマテラスそのものじゃ。スサノヲは南方の神話にある射日神話の主人公でもあるのじゃ。だから太陽の光を受けて輝く分身である機織り女＝月と星を射落とす＝殺すことにされておるのじゃ。このことでスサノヲが地上の国王・天子であることがはっきりするんじゃ！地上を照らす王は太陽ではなかったのじゃ。統治する人々にとっては王とは北極星＝太一じゃったのじゃよ。太陽は時として災厄を起こす神じゃ。暴風雨スサノヲが暴れていけにえ＝死者が出るのは、太陽神へ男子を捧げる御供物なのじゃ！！欲しておるのは太陽神だと考えられていたのじゃろう。太陽の化身である鏡が割られたのはそういう通過儀礼ではないかのう。ふぇふぇふぇ・・・）

アマテラスとスサノヲはそれぞれ、天の安の河を挟んでウケヒをすることにした。アマテラスはスサノヲの佩いていた十握のつるぎをすらりと抜き、それを三つに打折って、くびにかけていた玉のふれあう音もゆらゆらと（ヌナトモモユラに。ヌナとはヒスイの玉、その音のゆらゆらと揺れながらふれあう様。動きを想像させる表現）、天の真名井（真名とは俎板のまなと同じ、食物。神饌を調理する井戸である）ですすぎ、口の中に入れてしまわれるとバ〜リバ〜リとかみ砕いたかと思うと、それを息吹のごとく吹き出した。その中から狭霧とともに生まれ出た神はタキリビメ、イチキシマヒメ、タキツヒメ（別名オキツシマヒメ、サヨリビメ、タキツヒメには別名がない）の３柱の女神じゃった。

つぎにスサノヲはアマテラスが左のみづらに巻いてござった八尺の勾玉（やさかのまがたま）の、多くの玉をもぎ取って、玉の音もかろやかに真名井にすすぎ、口に入れ、バ〜リバ〜リとかみしだき、息吹の如くに吹き出した狭霧とともに生まれ出た神の名は、マサカツアカツ・カチハヤヒ・アメノオシホミミ（正勝吾勝々速日天忍穂耳）。

また右のみづらの玉からは同じようにしてアメノホヒ。
また頭に巻いた玉からは同じようにしてアマツヒコネ。
左手の玉からイクツヒコネ。
右手の玉からはクマノクスビがそれぞれ生まれ出でたんじゃ。
こうしてスサノヲの息吹からは５柱の神が生まれ出た。

つごう八柱の神をスサノヲとアマテラスの八王子と申す。東京の方、そちらの地名の由来ですぞ。

生み終えてアマテラスはスサノヲにこう言った。
「あとから生まれた五柱の神はそのモノザネ（本質）がわたしのものからできているから、おのずとわたしのものである。先に生まれた三柱の神はそなたのモノザネから生まれたからそなたのものじゃ。」
と、モノのように言うてからに、それぞれの親子関係、出所所在、扶養責任を明確にした。
簡単で、横暴な取り決めじゃが、まあ女の子をもらえば男はうれしいのう。なにせ手がかからん。

さて先に生まれた女神たちは胸形の、タキリビメは奥津宮に、イチキシマヒメは中津宮に、タキツヒメは辺津宮に坐す。これらは胸形の君らが敬い祭る三前の大神（みまえのおおかみ）なのじゃ。胸形とは宗像のことじゃ。別名宗像三女神。

それから後から生まれた、アメノホヒの子はタケヒラトリと申し、出雲国造、武蔵国造、房総の海上郡の国造、いじむ国造？、対馬県のあたい、トオトオミ国造、の祖じゃ。
アマツヒコネはオホシコウチ（大阪じゃ）国造、額田部湯座のむらじ、茨木国造、倭の田中のあたい、山代国造、馬来田国造、道の尻のきへの国造、周芳国造、倭のあむちの造、高市の県主、蒲生のいなき、三枝部の部、たちの祖じゃ。みな地方豪族で朝廷の帰順者じゃ。

それぞれの神はそれぞれの役目を果たしたのじゃが、タケハヤスサノヲだけは、海原を治めようとはせず、あごひげが伸びて胸までたれるほどに成長しても、なきわめいていたんじゃよ。その泣きわめく様がまたすさまじいものじゃった。青々とした山々は枯れ果てるほどになきからし、河や海の水はすべてスサノヲの流す涙となって枯れ果てるほどじゃったんよ。

これをきっかけにうごめき始めた悪しき神々の音は「さばえ」（五月の蠅）のごとく満ちあふれ、よろずのモノ（魑魅魍魎）のわざわいが、ことごとくわき起こったのじゃ！

困り果てたイザナギは、泣きわめくスサノヲにこう言ったそうな。
「なんでそのように泣きわめくんじゃ？国をおさめもせんで。」
するとスサノヲは答えた。
「わたしは亡き母の国であるネノカタスノクニ（根堅州国）に参りたいのです。妣（亡き母の意味を持つ「はは」）に会いたいのです。だからこうやって泣いているんです。」
するとイザナギはえらい怒り出したんじゃ。

「そんならおまえはここに住んではならん」
そういうと、すぐさまスサノヲをかむやらいに追い払ってしまったんじゃ。
イザナギもまたそのまま身を隠し、今は淡海の多賀におられる。

父のもとから追いやられたスサノヲは
「そうだ、まずアマテラスにわけを言うてからにしよう」
と、すぐさま天に昇り始めたんじゃが、なにしろ山や河はあまねく鳴動し、国も土地も、どんがらどんがら揺れうごめいたんじゃ。
（なししろスサノヲは地上のあらゆる災害、現象の神じゃから、歩くときはうるさいのなんの。まるでこわれた楽隊のようじゃった。その道中のにぎやかなこと〜〜〜！）

その音を天で聞いたアマテラスはそれはもうおったまげた。
「わ、わが弟がやってくるのは、ぜったいよからぬ心があるからじゃ。この天上の国を奪い取る腹に相違ない」
そう言うやいなや、結うてありしめの髪をときはなち、みずら編み上げ、左のみずら、右のみずら、頭にかぶりし飾りのみずら、そればかりではない、ゆん手にめ手に、それはありとあらゆるすべての場所に大きなる玉、イホツの玉、その玉の緒をば巻き付けて、背には千本の矢を入れた矢筒を背負い、腹にもまた五百本の矢を入れた矢筒を巻き付け、左の肘には、その響きで敵がおびえあがるイツノタカトモを巻き付け、手には弓を握りしめ、左の足でかたい大地を踏みしめて、勢いのあまり、太ももまで大地にのめり込ませながら、さらにはその土をめりこむ左足で淡雪の如くにけちらかし、大音響で雄叫びを上げ、踏み叫びながら弟を待ち受けて、弟と見るやいなやこうなじり叫んで問いただした！

「おまえはいかなるわけにて昇りきたか〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜！！！！！！」

（おたくの姉さんや兄さんにもこういうのがおるかのう？おっちょこちょいで激しい性格の。かわかつはどうやらそういう性格らしいぞ。気をつけろ！）

なんだかまるで映画の戦場にゆく兵士のような気合いにたじたじとなりそうじゃが、それでもスサノヲは答えてこう言うた。

「わたしによこしまな心などありませぬ。ただ母の国へ参りたいだけなのです。父はしかしわたしをかむやらいされた。それで状況説明と出立のあいさつに参っただけなのです。ほかに他意はありません」

それを聞いたアマテラスは、
「ふうん、そうならばそなたの心の清廉潔白をどうやって証明するんじゃい？」

というわけで二人はおたがいに天の安河原でウケヒをすることになったんじゃ。ウケヒとは互いの邪心のなさを証明するための呪術とでも言おうかのお。だから始めからフィフティフィフティの結果になることが想定された場面で行うのが建前じゃ。つまり和解のための通過儀礼じゃな。儀式じゃ。言うならば勢力結婚などもまあ、そのうちに入るじゃろう。不承不承の仲直り。しかしその実、腹は別じゃ。


天の安河原は福岡県筑後川の支流、夜須川ではないかと言われちょる。どこでもいいのじゃ、そんなものは。ちなみに天のやちまたはその近くにある日田市だという説がある。どこでもいいんじゃ、そんなものは。みなが勝手に頭に思い描けば、そこがそこじゃよ。これはファンタジーなのじゃ。事実ではない。
ほれよくあるじゃろ？
「この物語はフィクションです。」
信じすぎてもダメ、信じすぎぬのはもっとダメじゃ。それが信仰という一過の忘れ草の決まりごとじゃ。深入りはけんのん。知らずに置くのはもっとおろか。


信仰も又、はまり過ぎるは馬鹿、無視するはなお馬鹿。