村井メモ

　　ゆくりなくも一夜の湯宿（やど）に秘話ありて維盛の墓訪ねてもみん

　　美しい日本の景なす水張りの棚田の中に五輪の墓現り

　　日を浴びて光る水田の芥ともおたまじゃくしが生れて浮遊す
　　
　　千年の眠りの底よりもたげたる潜望鏡とも見えし墓かも




　　　飛図温泉、静岡県芝川町上稲子

明石海人年譜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岡野久代編
　　一、「明石海人年譜」について
明石海人の生年は、海人の死の直後に虫明邦夫（医官＝匿名）によって書かれた「宿命の歌
人明石海人の一生」（『婦女界』一九三九年「昭和一四年」八月）には一九〇一年（明治三四年）
と後の調査によって判明した正しい年か明記されている。しかし、なぜか長島愛生園医官・内
田守（「水甕」同人・雅号内田守人）は『明石海人全集』下巻（一九四一年「昭和一六」年三月、
改造杜）の年譜に、「明治三五年某日、浜松市に生る」とし、以後これか定説となった。
　また実名、出生地はハンセン病患者の通例として伏せられてきた。理由は言うまでもなくい
われなき偏見差別から関係者に累を及ぼさないためである。前述の『明石海人全集』年譜中、出
生地を一浜松市」としていることについて、内田自身、『日の本の癩者に生れて』（一九五六年
［昭和三一年］七月、第二書房）の中で「この年譜は私が書いたのであるか、この浜松というの
は実は嘘である」と否定している。「某市と伏字してもよかったが、浜松市の名を借りても悪く
はあるまいと考えた］というのである。
　山口女子短期大学教授太田静一は「文芸山口」九三号（一九七五年［昭和五〇年］四月発行）
に「明石海人再説」を発表して、生年月日を一九〇一年（明治三四年）七月五日と正し、いく
つかの新事実をも明らかにした。しかし、出生地は静岡県Ｎ市Ｓ町と明示を避けた。多恵全生
園の入園者光岡良二は太田から海人の戸籍謄本その他の資料提供を受け、療養所の機関誌『多
磨』（一九七六年［昭和五一年］一一月号から）に「幻の明石海人」を連載した。これは出生を
一九〇一竿とし、園内の機関誌だからであろうか、出生地が沼津市であることも述べている。
尤岡はまた内田の年譜中、発病から長島愛生園入園にいたる経過の記述に作為があるのではな
いかとの疑問を呈している。
　そのほぽ二年後、内田守は『明石海人全歌集』（一九七八年［昭和五三年］八月、短歌新聞社）
を編集し、『明石海人全集』掲載の年譜にその後の関係図書の出版などを加え新年譜を作成した
が、生年月日、出生地など大半は旧全集のままであり、光岡の疑問にも応えていない。
　一般の目にふれるかたちで明石海人の本名と出生地か明らかにされ、時期等の記憶には疑問
が残るものの、光岡の疑問に関係者から具体的な証言かなされたのは、松村好之著『慟哭の歌
八１明石海人とその周辺１』（一九八〇年［昭和五五年］六月、小峯書店）である。松村氏は明
石楽生病院時代から明石海人の療友で、キリスト教の信仰にたって本名を名乗っており、本書
の送稿の翌日重病室に入るほどの重い病状であった。しかし、ここでも生年月日は依然一九〇
二年（明治三五年）のままであったから松村も生年については通説に疑問を持たなかったので
あろう。
　三重大学教授栗原輝雄は一九八七年（昭和六二年）八月出版した「生くる日の限り・明石海
人の人と生涯」（皓星社）の年譜の末尾に「太田静一氏には直接海人関係の資料の提供をうけた」
ことを述べ、生年月日は、一丸〇一年（明治三四年）七月五日とし、発病から長島愛生園入園
にいたる経緯もかなり整理された。しかし、本名、出生地および、自身の調査で突き止めた出
身の中等学校名はあえて伏せている。
一九八八年（昭和六三年）、静岡県の女性史研究家市原正恵が、季刊『静岡の文化・秋号』（第
一五号）に本名、出生地、出身校を公表した。これらは前述のように研究者の間ではほぽ周知
の事実になっていた事柄であるが、発表誌の性格上、広く一般の目に触れることとなり、故郷
に波紋を呼ぶ契機となった。この波紋は沼津市若山牧水記念館における全国初の明石海人文学
展（沼津牧水会主催沼津市教育委員会後援・一九九二年［平成四年］六月九日〜七月並旦に
発展し、沼津市民は「優れた歌人の出身地であると同時に、全国に先駆けハンセン病歌人の帰
郷を迎えた」名誉を担うこととなった。

　以上のような明石海人年譜の問題点は、ハンセン痢に対する偏見差別が根強く、資料の制約
と調査に極度の自制が要求されるからであり、また、調査の前例もないのである。しかし、こ
うした年譜は明石海人の理解と研究には不可欠なものであり、このままでは後進の研究者はそ
の都度、海人の伝記事項を調査し直すこととなり、かえって海人の周辺を騒がす結果ともなり
かねない。
　そこで、本年譜は本名、生年月日、出身地についての諸説を整理するとともに、筆者の調査
と資料に基づいて年譜の空白となっていた発病以前の経歴と、誤りの多かった発病から長島愛
生園入園にいたる間の動向を確認した。なお公表を差し控えた箇所や、枝葉の未踏の部分は多
岐にわたり、課題は多く残されている。
　これを作製するにあたり、再度、明石海人研究はハンセン病に対するいわれなき差別・偏見
をただす視点を常に失わず進められなければならないことを自戒をこめて確認しておきたい。

　年譜の作成にあたっては、日記、書簡、随筆及び著者に関する既刊書の年譜を照合して異同
を確かめ、調査・新資料によって、確認、補足、訂正を行った。論拠については適宜記載した。
　年齢は、数え年をもって示した。

「海人全集」（皓星社）１９９３．３月．別巻より引用。

・・・・＊・・・・＊・・・・＊・・・・＊・・・・

　上記の「歌人全集」に、海人の本名、出生地、生年月日など年譜にまつわる、公表までの、経緯が、詳しく書かれています。
もともとの発端は、１９７５年の、太田静一教授の「明石歌人再説」にあるようです。太田氏の研究と調査で、ほとんど出生に関することが明らかにされたようですが、まだ、その事実を公表するには、「らい予防法」が、現行で厳しく施行されており、当時は、明示を避けられたようです。
太田氏の研究が、その後、明石海人を研究をする人に受け継がれ、研究者の中では、ほぼ周知の事実になってゆく。
一般公開をしたのが、１９８８年、静岡の女性史研究家の市原正恵氏で季刊「静岡の文化・秋号」においてである。
そのことが大きな波紋となって、１９９２年沼津市若山牧水記念館において、「明石海人文学展」が開催されるに至った。しかし、その文学展は、らい予防法がまだ廃止になっていないので、制約されたものになったようです。
そして、１９９６年、らい予防法廃止。
沼津千本浜公園の明石海人の歌碑は、１９９７年、らい予防を廃止を待っていたように、「明石海人顕彰委員会」が発足し、遺子である、海人の長女（医師）とも連絡が取れ、歌碑建立の運びになった。
海人全集は、らい予防法廃止前の、１９９３年に出されている。海人の出生地、本人の本名の他に、両親、妻、子のすべてを遺族の了解の元に、明らかにした。海人の不明な部分をすべて明らかにし、それを掲載するということは、細心の注意が払われたことだろう。
引用の「海人全集」の編集者、岡野久代氏は、歌碑建立にも参与されたようです。

ハンセン痢に対する偏見差別が根強く、資料の制約と調査に極度の自制が要求されるからであり、また、調査の前例もないのである。
しかし、こうした年譜は明石海人の理解と研究には不可欠なものであり、このままでは後進の研究者はその都度、海人の伝記事項を調査し直すこととなり、かえって海人の周辺を騒がす結果ともなりかねない。

私は、この考えに賛成です。自制が過ぎては、研究は進まない。

研究はハンセン病に対するいわれなき差別・偏見をただす視点を常に失わず進められなければならない

「差別・偏見をただす視点」、そのことをつよく意識しながら、東條耿一の詩の編集に当たらなければならないと、いま思います。
明石海人の詩歌は、日本文学史上に輝く偉業を成し遂げている、それは、疑いようのないことだ。
海人だから、ここまで、出生の公表が進んだということかも知れない。明石海人以外に、出生地や両親まで明らかにしているハンセン病の人がいるのだろうか？北條民雄は本名すら公表されていない。
しかし、私は、明石海人だから出来たというのでは、それは、すこし、違うと思う、お粗末な社会だ思う。
明石海人も、東條も、文学に、己の意識を、崩れそうになる意識を立てて、それは砂の上につくる城壁にも似て難しいものだっただろう、そうして文学に向かったのである。
その尊い精神の領域は、海人も東條も同じなのである。

現代、らい予防法が廃止されたといえど、まだまだ、偏見が残っている。偏見がたやすく消えるものではないと、そのことを予防して、出生の公表が進んでいないようにも思う。
ハンセン病の、暗い歴史から、解かれた社会を願いたいものである。

最後に、明石海人のホームページを紹介しておきます。

　岩波新書の「詩の中にめざめる日本」真壁仁編著（１９６６年、）古書で見つけた本に、光岡良二の詩を見つけた。
岩波の「伝説」には誤植が多い、ハンセン病文学全集にもこの詩は収録されているので、全集の方が正しいように思うので、詩は、そちらを引いた。
私は、この「伝説」は、たいへんに面白い詩だと思います。真壁仁のコメント「滅びのイメージ」も引いて、紹介をしようと思う。

厚木　叡　・　伝　説

ふかふかと繁った森の奥に
いつの日からか不思議な村があつた
見知らぬ刺をその身に宿す人々が棲んでゐた
その顔は醜く　その心は優しかつた
刺からは薔薇が咲き　その薔薇は死の匂いがした。

人々は土を耕し　家を葺き　麺麭を焼いた
琴を嗚らし　宴に招き　愛し合つた
こそ泥くらゐはありもしたが
殺人も　姦通も　売春もなかつた
女たちの乳房は小さく　含まする子はいなかつた

百年に一人ほどわれと縊れる者がゐたが
人々は首かしげ　やがて大声に笑ひ出だした
急いで葬りの穴を掘り　少しだけ涙をこぼした
狂つたその頭蓋だけは森の獣の喰むに委せた
いつもする勇者の楯には載せられなんだ。

戦ひはもはやなく　弩(いしゆみ)とる手は萎えてゐた
ただ時折り密かな刺の疼きに呻き臥すとき
父祖達の猛々しい魂が還つて来て
その頬を赭く染めた
宵ごとに蜜柑色に点つた窓から呻きと祈りの変らぬ連禱(リチユアル)が
香炉のやうに星々の空に立ち騰つた

幾百年か日がめぐり　人々は死に絶えた
最後の一人は褐いろの獅面神(スフインクス)になつた
崩れた家々をきづたが蔽ひ
彼等が作つた花々が壮麗な森をなした
主のない家畜どもがその蔭に跳ね廻つた

夕べ夕べの雲が
獅面神の双の眼を七宝(しつぽう)色に染めた

・・・・＊・・・・＊・・・・＊・・・・

滅びのイメージ

伝説の村はやがて滅ひる存在のイメージで
あろうか。からだに刺をやどす人々、その人
たちの顔は醜いが、心は優しいという。剌か
らは薔薇が咲き、その薔薇は死の匂いがする
という。もっともみにくいものともっともう
つくしいものが一つになっている世界。
　自ら存在を絶つ自殺者もたまにはあったが
それは狂ったものとして葬られ、頭蓋は獣の
餌食にされた。すっかり萎えたその手の疼き
にうめきながら生きようとする。琴を喝らし、
宴し、愛しあう。しかしやがて人々は死に絶
えるのである。最後の一人はスフィンクスと
なってのこった。それは眠りにおちた神々を
守護するかのようにうずくまり、タべのひか
りにその眼を七宝色に染めた。
　厚木叡は一九一二年兵諏県生まれ。三高を
経て東大美学科中退。在学中ハンセン氏詞に
かかって多摩全生園に入園した。四二年退所
して会社員、教師、通訳などをしてはたらく。
四八年再発入園した。そして五二年以来ライ
予防法促進委員会活動に従っている。この詩
は大江満雄か編んだ日本ライこ７１・エイ
ジ詩集『いのちの芽』（三一書房）にとりあげ
ている九篇のなかの一つである。大江は「厚
木には知的な意志的な方向感がある」と言い
日本のライ詩人のなかでは第一人者として推
している。たしかに絶望の渥からたちかえっ
た人の感得する生のふかい把握と、それをた
しかなものにすることばの思慮にみちたはた
らきを示してくれる人だと私も思う。この詩
人は『ライ園を世離れした畸型的な別世界と
してではなく現実の生きた社会の中に据えて
眺めなければならない。ライ園文化というよ
うないい気な呼び声はライ園のほんとうの成
長解放にとって危険だ」といっている。社会
保障が不十分なうえ医療合理化がぎりぎりお
しすすめられている中で［伝説］の主人たち
の生きる道はけわしい。（真壁仁）

・・・・＊・・・・＊・・・・＊・・・・

村井メモにも、光岡の詩は「少年」を取り上げている。
少年より、伝説の方が、私には、とても魅力的です。
少年は、最後の連が甘く結んである、そこに、光岡の人間性の特徴が出ているのでしょう。光岡のことを、義兄の原田嘉悦は、光岡の甘さを皮肉って「かれはすべてに優秀だが、ただ無精卵だ！」というようなことを言ったと山下道輔さんから聞いたことがある。
人間的な甘さが、「伝説」では、いい形に、ファンタジーのような、幽玄の世界に結実したように思う。
宮崎アニメに出てくるような、「伝説」の社会が描かれている。
東條や、北條は、生き急いだ。光岡は、当時、そんな彼らを冷静に分析できる余裕を持って生きた。その、光岡だから書けた詩のように思う。

　　白描の序文

　癩は天刑である
　加はる笞（しもと）の一つ一つに、嗚咽し慟哭しあるひは呷吟（しんぎん）しながら、私は苦患(くげん)の闇をかき捜って一縷（いちる）の光を渇き求めた。

―　深海に生きる魚族のように、自らが燃えなければ何処にも光はない　―

　　　そう感じ得たのは病がすでに膏盲(こうこう)に入ってからであった。
　齢（よわい）三十を超えて短歌を学び、あらためて己れを見、人を見、山川草木を見るに及んで、己が棲む大地の如何に美しく、また厳しいかを身をもって感じ、積年の苦渋をその一首一首に放射して時には流涕し時には抃舞(べんぶ)しながら、肉身に生きる己れを祝福した。
　人の世を脱（のが）れて人の世を知り、骨肉と離れて愛を信じ、明を失っては内にひらく青山白雲をも見た。
　癩はまた天啓でもあった


　明石海人の「白描」の序文は、大変に有名です。一度読んだら、忘れない、「深海に生きる魚族のように、自らが燃えなければ何処にも光はない　」、ここに表現されているものが、とても斬新で、そして、深海魚のイメージが、闘病の耐えるしかない精神性の象徴として分かる、共感を呼ぶからでしょう。
　海人が収容されていた長島愛生園を、３月の末に訪ねた。



（長島愛生園のホームページも参照下さい。）
一昨年前に出来たという、歴史館を見学させていただいた。資料や、ビデオで、ハンセン病のことや、長島愛生園の歴史が分かるようになっている。その後、園内を、軽自動車のバンで案内してくださった。園内は道が狭い、バンでないと回ることが出来ない、歩いては、山坂ばかりで歩ききれない。ご案内、有り難かった。

　海人に話が戻るが、海人の住んでいた宿舎跡に立ってみた。



地図を見て頂くとお分かりのように、海人が住んでいた目白舎は、ぐるりと三方が斜面のにかこまれている。瀬戸内海はここからは見ることが出来ない。日当たりもよくないと思われる。長島愛生園の島独特の潮風もここはそれほど吹かなかったのではないだろうか。海人は、本人が希望したのかどうか知らないが、一般の宿舎棟から離れて、斜面の中程の独立している建物に住んでいた。建物は、二階建てだったと聞いた。
ひらけているのは、西の虫明湾の方向になる。いまは、その湾に牡蠣の養殖がされているようだから、静かな内海なのだろう。私が訪ねた日も、池のように静かだった。



私は、ここに立ったとき、「深海に生きる魚族」という海人の序文がすうっと頭に浮かんできました。この言葉は、海人のここでの実感なのだ、斬新な表現を求めた、表現主義的なものではないんだということが、はっきりと私に分かりました。
海人の、ここ目白舎からの視野は、小さく見えている桟橋、収容される人はみな、そこの桟橋から長島に上がり、愛生園に入っていった。瀬戸内海に面した他の桟橋は、訪問客用の桟橋である。海人は、宿舎から、ここに収容される人々を、日々、どんな思いで眺めていたのだろうか。
長島愛生園には、創設時に、患者が入園する前に、「監房」が造られていた。愛生園のホームページの「施設紹介」を見て頂きたいのですが、その監房も、海人は、目の前に見ていたことだろう。収容された患者達が、つねに、恐怖心を抱き、療養生活を縛っていた、「監房」を、ほかの宿舎からは見ることは出来ないが、海人の宿舎からはよく見えたと思います。監房を目の前に見据えて日々暮らす、「何処にも光はない」これもまた、この地から、湧いてくる海人の実感だったのではないでしょうか。
とにかく、海人の暮らしていた場所に立ったとき、「深海魚」というイメージが自然に沸くところの場であると言うことを、知ることが出来て、愛生園を訪ねてしみじみよかったと思います。海人の歌が、これから、より深く私の胸に落ちていってくれることと思います。

　沼津の千本浜公園に「明石海人の碑」がある。



歌碑が３つ、それと明石海人を紹介する碑と「白描」の序文の５つの石碑が、人の字に並んでいる。ここに意味が込められているのかも知れない。
左から

歌碑「シルレア紀の地層は沓きそのかみを海の蠍の我も棲みけむ」

歌碑「ゆくりなく映画に見ればふるさとの海に十年のうつろひはなし」

海人の紹介

中央の（画像では右手になるけれど）歌碑、
　さくら花かつ散る今日の夕ぐれを幾世の底より鐘のなりくる

「白描」の序文

以上の５つが並んでいるのである。
歌の解釈は、とてもよいサイトがあるので、そこを参照されてください。

歌碑に刻まれた歌とその歌意


皓星社の藤巻さんが、海人の碑に、誤植があるというようなことが、「東風吹かば」に書かれていたが、それは、「白描」の序文の碑にあるらしい。



> 「おえつ（嗚咽）」が「鳴咽」、「こうこう（膏肓）」が「膏盲」。

この碑の中から、上の誤植を見つけるのは、とても難しいことのように思う。さすが！である。

海人の紹介の碑に

明石海人(本名野田勝太郎)は明治三十四年七月五日、現在の沼津市に生まれ、駿河湾と沼津千本松原を遊び場に成長しました。沼津市立片浜小学校から、静岡県立沼津商業高等学校を経て、国立静岡大学教育学部で学びました。
やがて、二十五歳の教員時代に業病と蔑まれたハンセン病を発病。妻子と別れ、転々と療養地を彷徨いますが、岡山の小島に建設された、国立癩療養所｢長島愛生園｣に隔離収容されます。
長島での闘病生活はハンセン病の三大受難と言われる、知覚麻痺、失明､気管狭窄に襲われ、療友の献身に支えられた壮絶な日々でした。しかし、その苦患の闇に光を求め、文学に志し、歌人として弛まぬ精進を続けます。昭和十四年二月、死の瀬戸際に出版された歌集「白描」はベストセラーになりましたが、同年六月九日、孤高の歌人は三十七歳の生涯を閉じました。略
平成十三年七月五日　　明石海人顕彰会建立

このように書かれていた。
本名まではっきりと、碑に刻まれている。
皓星社では、１９９３年に「海人全集」を出版している。とても高価な本なので、図書館で読むしかないが、まだ、私は、目にしていない。
そこには、海人の本名、出身地、両親まで、記載の理由と経緯まで明らかにして掲載されているようです。早めに、実際に読んで、この部分の補足をしたいと思います。
「北條民雄全集」は１９９６年に復刻し、２００３年に再版になっているが、そこには、北條民雄の本名は記載されていない。
風見治さんは、１９９６年の「鼻の周辺」海鳥社を出版されるときは、本名を明らかにされなかった。２００２年の「季・時どき」海鳥社を出されるとき、本名を併記された。
私は、ハンセン病の、偏見と差別の暗い歴史を超えて、このことが親族に受け入れられ、ひろく社会に受け入れられていくようになっていってほしいと思います。
新しい社会へ、踏み出してゆく良い流れを、と願わざるを得ません。

「海人の碑」は、松の木立の木漏れ日が、斑に、それがまるで宝石を散りばめたような、清々しい、神々しい、雰囲気がありました。

　一般誌「詩人時代」の昭和１０年１２月号の住所録に、東條環と筧雄兒が、同じ住所「府下束村山村南秋津１６１０」で、載っている。この住所は全生園です。
全生園には、東條が詩を書き始める時に、すでに、指導的な詩人が多くいる、杜芙蓉子、内田春生、大津哲緒、山本田木男ら。
彼らでなくて、なぜ、東條環と筧雄兒なのだろうか？
東條は、詩を昭和９年から書き始めている。東條の生涯を通してみても、環の時代は、習作期で、それほど、完成された作品はないように思う。





詩人時代は、東條と筧が住所録に載った翌年に、編者の吉野信夫が亡くなり、続かなくなって終刊をむかえている。東條にとって、一般の「詩人住所録」に載ったのは、ついに初めで終わりなのではないだろうか。
詩人時代について概要は、下記のとおり。
基本標題 　＝　 詩人時代
出版地 　＝　 東京
編者 　＝　 吉野信夫編
出版者 　＝　 詩人時代社
出版年月 　＝　 [1巻1号(昭和6年5月)-6巻[]号(昭和11年11月)]
出版者注記 　＝　 出版者:→現代書房

住所録に載った理由として考えられることは、
�@　誰かの（佐藤信重か？）の推薦
�A　「詩人時代」の会費の納入者
�B　登竜門的な選考を抜けている・・「推奨」に掲載。

�Aについては、たしかに、「詩人時代」には同人はいたようだが、会費は、ふつう同人会費と、一般誌会費に分けられる。同人になることは、住所録に載ることより難しいことだと思う。
�Bは、全生園の詩人には他に多くの療友が早くから投稿している。本誌の「推奨」にも、上に揚げた人たちも掲載されているので、東條と筧の二人だけと言うことに、疑問がある。
「山桜」の詩の選者であった佐藤の推薦ならば、光岡良二という東大を留年して入園している、相談所患者の、園きっての知識人や、詩話会の発足当時からの人を差し置いて、東條、筧の二人と言うことに、はたしてそんなことがあるだろうかという思いも抱かざるを得ない。
佐藤信重の、二人に向けて、熱い期待があったのだろうか？

　インターネットの宿泊予約で、パソコン上にひょっこり上がってきた、「秘境の一軒宿」という、「飛図温泉」に、それほどの期待もしなかったが、一夜の宿にすることにした。
静岡県芝川町上稲子、カーナビがあるから、どんな秘境でも、苦無く行くことが出来る。
富士山麓と身延山地の狭間にあり、富士川へ合流する稲子川の両側は、奥深い山がそそり立っている。稲子川に沿って県道、４６９号が走っているが、飛図温泉の少し先で、行き止まりである。どこにも抜けることの出来ない山峡の部落なのです。
宿で、ここは「平家の落人の里」だと聞いた。村のほとんどは、佐野さんで、平維盛の墓もあるという。自給自足、田もあり、茶畑あり、野菜を作り、山の恵みを戴く。
山峡の部落だから、田には段差があり、私の田舎の田園風景と異なる。

　　　

最近は、休耕田が多いという、思いがけず、蓮華田に出会った。肥沃な土地なのだろうか、蓮華がよく育って、背が高い。これでは、蓮華の花輪が、うまく作れそうだ。

　　　

田んぼの中にあるという、平維盛の墓を、郵便局とも農協とも思えるところに入ってゆき、すいませ〜んと、教えてもらう。
斜面を、道なりに登ってゆくと、あるという。かなり急な斜面だ。
しばらく上ると、棚田の中に、ぽつんと、五輪の塔がある。

　　　

平維盛は、平清盛の直系の孫。大変に美男で、笛を奏でる貴公子であった。あまりに天下太平の中で育ったので、武士でありながら武術にはひどく弱かった。源平の合戦では、まず富士川で合戦するけれども、鳥の飛び立つのに敵の急襲と間違えて、恐れを抱いて、敗退をしたと言われている。壇ノ浦で、入水したということになっているが、実は生きのびて、ここ稲子にひっそりと棲んだと言い伝えられているらしい。平維盛の、落人の先は、ほかにも幾つかあるようなので、真実の程は分からない。



墓は、確かに、稲子の部落を一望できるところに建っている。田植えを終わったばかりの棚田、水鏡の眩しさの中で、平維盛は、いま静かに眠っている。
水田の中には、生まれて間もない、おたまじゃくしが、夢想するように、四方へ自由に泳いでいた。
畦には、いまは珍しい、ニホンタンポポが、くっきりと、黄色の花を大きく広げて、溶けだすように咲いていた。

2005年4月25日未明に亡くなられた。享年７７歳。

福田甲子雄は、１９２７年、山梨県に生まれ、飯田蛇笏に師事、そのご龍太に連なり、龍太の「雲母」終刊後は、「白露」の創刊同人である。
甲斐の厳しい風土を愛し、そこに暮らし人間の営みを、澄み切った心眼で詠む俳人である。

冥福を祈って、私の特に好きな句をすこし上げておこう。

　　牛の眼が人を疑ふ霧の中

　　あるだけの明るさを負ひ麦運び

　　磨かれし馬匂うなり夏木立

　　行く年の追へばひろがる家郷の灯

　

　　誕生も死も花冷えの寝間ひとつ

　　人それぞれに山中の寒気に溶け

　　眠る田に三日つづきの嶽颪

　　ふるさとの土に溶けゆく花曇

　　舌かみ切らんばかり余寒の山桜

　　水番の筵の上の晴夜かな

　　稲刈つて鳥入れかはる甲斐の空

　　秋は豊かに山富む国の晴れわたり

　　恋のこと報せくる子や麦穂立つ

　　春一番砂ざらざらと家を責め

　　思はざる山より出でし後の月

　　北嶽のかがやき増せば一挙に冬

　　甕の落つ蛾の銀粉のひろがれり



　　北風の吹けば吹くほど富士聳ゆ

　　葦を焼くなかにひとすぢ蓬の香

　　金襴の下は冷たき未知の国

　　思ひ切り悪き子もゐる夏の川

　　植ゑをへしどの田にも星沈みをり

　　黍畑に月の輪熊の遊びをり

　　一山の新樹のうねる目覚めかな

　　花月夜死後もあひたきひとひとり

　　紅梅の雪は一夜の戯れか

　　豊年を呼び交わしゐる山河かな

　　身じろぎも許さぬ月の真葛原

　　靄あげて種蒔くを待つ大地かな

　　部屋中に川音を入れ衣被

　

今頃、葬儀の最中だろう。福田甲子雄をこころから悼む。

４月２４日（日）

池袋駅東口　ＰＭ１：３０集合、天気は快晴。

岩波の「漱石全集」の編集者、秋山氏のご案内で、漱石のゆかりの地を歩こうというお誘いに参加、漱石好きが集まっている。
暑くなく、寒くなく、春のうららかな日に誘われて、気持ちも軽く、足取りも軽やかに出発。

１．雑司が谷墓地

漱石の墓がある。まことに重々しい、肘掛け椅子のような形の、大きな石の固まりである。設計は鏡子夫人の妹婿の建築家である鈴木禎次による。墓碑の筆蹟は、漱石の先輩、菅虎雄の筆による。
　　　　文獻院古道漱石居士
その左に夫人の戒名が、同じ筆蹟で彫られている。
　　　　圓明院清操浄鏡大姉　
漱石は大正５年１２月９日に亡くなっている。その一周忌に、夫人は自分の戒名も墓に入れたようですね。一周忌の記念写真に、すでに墓に刻まれている写真が残っている。夫人は、昭和３８年４月１８日に没しているので、実に、４７年後に、すでに戒名の刻まれた、この墓に入ったことになる。自分の戒名を墓に早く入れると長生きできるのだろうか？
　


２．甘泉園

漱石の、幼友達、鈴木禄三郎の屋敷であったところで、よく一緒にここで遊んだという。湧き出る水がお茶によいということで、この名前があるとか。水質が良いので、池のなかに生き物が多いらしい。子供たちが、池の中に入って、しきりと何か探して遊んでいた。「エビが捕れた」と見せてくれた。漱石も、こんな遊びをしただろうか？？　ここは子供が大勢遊んでいる。



３．小倉屋

漱石の生家の隣。赤穂浪士の堀部安兵衛が高田馬場の仇討ちに、ここの升酒を引っかけて仇討ちに臨んだという酒屋。いまも酒屋で、「夏目酒」というお酒も売っているらしいが、生憎、日曜日で休業していた。残念である。




４．漱石の生家跡

小倉屋の隣が、漱石の生家で、「夏目漱石誕生之地」という碑が経っているのみ。
家の前の坂は、現在、「夏目坂」と呼ばれているが、もとは漱石の父直克がその名を与えたらしい。
漱石の父は、そのあたりの名主で、普通の町家には玄関をこしらえる家はなかった。玄関がある家は、当時、その周りにはなかったので、近所では、「げんか」「げんか」と呼ばれていたという。江戸情緒のある、素朴な呼び名である。



５．誓閑寺

漱石の作品に多く登場する、鐘楼の寺。
「ことに霧の多い秋から木枯らしの吹く冬へ掛けて、カンカンと鳴る西閑寺の鉦の音は、何時でも私の心に悲しく冷たい或物を叩き込むやううに、小さい私の気分を寒くした。」（「硝子戸の中」より）
漱石は、俳句にも、よく寺を題材にして詠んでいます。それが、私は好きですね。幼少のころの、この寺の記憶が生涯からだに残っていたのでしょう。
私の好きな、寺にまつわる漱石の句を３句だけ。

　　釣鐘のうなるばかりに野分かな

　　杉木立寺を蔵して時雨けり

　　山門や月に立つたる鹿の角




６．漱石山房跡

漱石は、生涯自分の家を持なかった。終焉の地となった、新宿区早稲田南町の家は、３００坪、一角が漱石公園になっている。その中央に、若い頃の、なかなか美男の漱石の胸像がある。ここは小高い丘の上のような、当時なら、まわりを見晴らすことが出来そうだ。
公園の脇に３階建ての集合住宅もある、３００坪というのは、なかなか広いものだとひと周りして思う。
漱石山房の見取り図も、秋山氏の用意された資料に入っている。この山房の書斎は、神奈川近代文学館に復元され展示されている、それを私は見たことがある。
ああ、ここに、「漱石山房」が建っていたのである。



漱石山房を後にする。漱石は、葬式には、「禅宗のお経なら聞いても良い」と夫人に言って亡くなる。斯くのごとく禅宗に心を寄せていたようで、若い禅僧との付き合いも生前からあった。その禅宗の済松寺の門は閉ざされており、外からうっそうと茂る木立を見上げながら、通り過ぎる。
漱石の時代からあるという、矢来町の「交番」を抜けて、神楽坂へ向かう。だんだん、まわりは少しずつ暮れてきた。
漱石山房の早稲田南町からだと、買い物は神楽坂であったらしい。漱石は、毎日散歩に出ていたようなので、神楽坂へ、原稿用紙など求めに、この道を通ったに違いない。
漱石は、はじめ建築家になりたかったらしい、散歩しながら、この家は何点だと、点数を付けていたとか。文学者の漱石が、建築家としての目を、隠れた一面として残していたのだろう。
いよいよ「漱石散歩」の終点、神楽坂だ、とうとう着いた。すっかり暮れて、街には灯が点っていた。
さあ、みんなで、打ち上げだ。
良く歩いた。
喉もからからだ。



ステキな春の一日、「漱石散歩」であった。レジメから、漱石の作品の文献、漱石当時の地図まで用意してくださった秋山氏であった、感謝です。

風見治著「祝福」は、「ハンセン病文学全集」には、採集されなかった作品です。
編集者の加賀乙彦氏は、解説の巻末に、

北條民雄で開かれたハンセン病文学の歴史は、島比呂志の長編によって概括された思いもする。私が、この「ハンセン病文学全集」の小説の部、三巻の冒頭に『いのちの初夜』を置き、最後に『海の沙』を持ってきて締めとしたのは、そのためである。

と締めくくっている。
その考えは、文学の中に、社会的なものを持ち込みすぎていないだろうか？
療養所の文学、その推移は、暗さの中で、書くことによってのみいのちを燃やした、明石海人の言葉に、「自ら光らなければ何処にも光はない」というのがあるが、その暗さの中で書いた時代から、今日の、一応、生活だけは保障された時代の文学、その精神性を言うのなら、「祝福」の作品のもつ意味は大きい。
小説のあらすじは、評論の中にまとめられている。初出しは、１９９２年「火山地帯」である。
火山地帯は、島比呂志さんが主宰する同人誌だが、これを発表したとき、仲間からは、「気が触れたか？」と言われたそうです。
川村湊氏の評論に次のように書かれている。


　　もちろん、これはある意味では出るべくして出てきた小説だ。ハンセン病という病気は、現代では感染力の非常に弱い、完治する疾病となっていて、新規の発病者の数も少なく、療養所にいる人たちもほとんどが治癒した人たちとなっている。高齢や後遺症や社会的差別のために社会復帰ができず、療養所に留まっている人たちが大半なのである。そうした状況の下で、北條民雄の「いのちの初夜」のような深刻さが「療養所」への入院という場面でももはや起こるはずがない。「祝福」の<ぼく>と美奈とが、どこか新しい、珍しい場所へ新婚旅行へ出たか、新婚生活を始めたかのように振舞うのも、本来は不思議でも何でもないのである。だが、もちろんそこで「書かれた」ことは、現代の「ハンセン病療養所」の現実ではないだろう。


「祝福」に書かれていることは、療養所において現実的ではない。だから、友人から「気が触れたか？」と言われたのだろうが、しかし、この現実に拘泥しないで、そこから、どれだけ冷静に、現実を俯瞰して、諧謔できるか。療養所の文学というものが過去のものになりつつある今、ハンセン病療養所の文学のゆきついた終末として、誰かによって書かれていなければならない創作のように思う。
それを成し遂げたのが風見治さんだろう。
これが、ハンセン病文学全集に抜けたのは、療養所の文学を総括する上で、欠落が大きいように思う。

川村湊氏の１９９８年に書かれたものだが、風見さんも、「「祝福」が北條民雄の「いのちの初夜」のパロディーという見方、僕にはうれしいなあ」と仰っている。「もともとは、見方、考え方を変えたらどんなものが書けるかと思って書いたものだが」とも仰っている。それを紹介したい。


　　　　　鳥になりたい　花になりたい
　　　　　　　　　風を読む　水に書く
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川村湊

　　　　　　６

風見治の「祝福」（『鼻の周辺』一九九六年、海鳥社）は、北條民雄の「いのちの初夜」のパロディーとして読むことが、この作品にふさわしい読み方かもしれない。ある日、ある会社の採用試験にはねられた<ぼく>は、朝になって顔を洗おうとして、左の頬に十円硬貨ほどの赤い斑紋が浮き上がっているのに気がつく。近くの医院と大学病院で見てもらい、同じようにＬという病気であると診断される。Ｌであれば隣県にＭ療養所という専門的な施設がある。そこへ行ってきちんと診察してもらうほうがいいといわれ、<ぼく>は車をとばして、Ｍ療養所のＬ診察室に受診に行ったのである。
そこで<ぼく>は、元気のいい菌がいるが、薬を飲んでいれば半年か一年で菌は死滅するから、２ヶ月に一回ぐらい診察に来ればいいと言われる。しかし、<ぼく>はせっかくＬということで入院を決意して来たのだから入院させてくれとねじこみ、ようやく入院の許可を取り付ける。これまで入院を嫌がる患者はいても、自分から積極的に入院を希望した例はないと、医者は驚く。「私も長年に亘ってＬの検診･診察に当たってきたが、君のような患者は初めてだよ。昔は入院をすすめても、患者はなかなか応じてくれなかった。苦労したもんだ。」と。
<ぼく>が入院をためらわずに、むしろ自ら望んだのも、家族たち、父母も妹も、そして恋人の美奈も含めて赤飯を炊いて送別会を行ってもらい、「厄介者を送り出すというよりも、ぼくが意外な拾い物をして、これから出世でもするもののように喜色をうかべ、ほろ酔い加減の歌や踊りまで」出して送ってくれたからだ。療養所には、「いのちの初夜」で尾田が見たような奇妙な同室者たちがいた。シイラさんは、親指一本の手でペンをはさんで原稿を書いていた。シンカイさんは全盲の患者で、カクシンさんは、両手両足が切断されて、まるで達磨のような老人で、サカダチさんは、病室の壁に向かっていつも逆立ちをしている人物だった。「いのちの初夜」の佐柄木ならば、さしずめ「あの人達は、もう人間ぢゃあないんですよ」というような同病者たちなのである。
しかし、<ぼく>はそうした姿を見ても驚きはしても、そのことによって嫌悪感を持つことはない。恋人の美奈が療養所を訪れ、彼の部屋に泊まりに来た時には、彼らはご馳走を持ち寄ってパーティーを開き、若い二人のカップルを祝福してくれたのである。美奈も「みんな楽しい人ばかりなのね。体が不自由ということも、もう何も感じなくなったのかしら」などといいながら、<ぼく>といっしょのベットの中にもぐりこんでくるのである。
この作品にはこれまでの「らい文学」にあったシリアスさや深刻さ、おどろおどろしいまでの悲惨さの強調は影をひそめている。同じように初めて「療養所」に足を踏み入れ、そこで異様な人たちと出会うという設定は「いのちの初夜」と相似的でありながら、一方がきわめてパセティックであるとしたら、一方はいってみればユーモラスと思えるほどにその体験は「軽い」のだ。「祝福」の<ぼく>は同病者たちから「シンジンルイ」と仇名をつけられるのだが、まさに「ハンセン療養者の文学」としては「新人類」の登場ともいえる作品なのである。
もちろん、これはある意味では出るべくして出てきた小説だ。ハンセン病という病気は、現代では感染力の非常に弱い、完治する疾病となっていて、新規の発病者の数も少なく、療養所にいる人たちもほとんどが治癒した人たちとなっている。高齢や後遺症や社会的差別のために社会復帰ができず、療養所に留まっている人たちが大半なのである。そうした状況の下で、北條民雄の「いのちの初夜」のような深刻さが「療養所」への入院という場面でももはや起こるはずがない。「祝福」の<ぼく>と美奈とが、どこか新しい、珍しい場所へ新婚旅行へ出たか、新婚生活を始めたかのように振舞うのも、本来は不思議でも何でもないのである。だが、もちろんそこで「書かれた」ことは、現代の「ハンセン病療養所」の現実ではないだろう。「らい予防法」が一九九六年になってようやく「廃止」されるまで、ハンセン病者の「終生隔離」という政策は原則的には改められなかったのであり、そしてそうした誤った保健衛生政策に対する政策や教訓は、エイズや新しい感染症、伝染病に対する政策決定に活かされているとはほとんど思われないのである。
「祝福」あるいは同書に収められた標題作の「鼻の周辺」（これはゴーゴリや芥川龍之介の「鼻」のパロディーともいえる）などは、ユーモアのある作品となっているのだが、それは過剰な深刻癖、あるいは木下杢太郎（太田正雄）が指摘したハンセン病についての過剰な「感傷主義」からそれらの作品が脱しているからだ。そこではＬ=ハンセン病は「隠喩としての病」でもなく、「終生強制隔離」を強いる国家権力の象徴でもない。それは厄介だが、やがては拝復することが期待される「ただの病気」にしかすぎないのである。北條民雄の「いのちの初夜」は、川端康成が作者の意向と関わらずにつけた題名だとされている。しかし、「初夜」という言葉の持つ仄かなエロチシズムなど、この作品から探すのも難しい。「祝福」は、この「初夜」という言葉の持つエロチックな感覚を、そのパロディー作品として活かそうとした小説のように思える。ユーモアもエロチシズムも、これまでの「らい文学」にはなかったものだ。いや、なかったというより、そうした要素を指摘することさえ、不謹慎で不真面目な態度として「自粛」されてきたものなのだ（「らい療養所」では患者間の結婚に断種手術が強要されていた。そこでは「初夜」と「生殖」とは切り離されていたのである。）
しかし、ぎりぎりの絶体絶命の状態だからこそ、宗教性や文学的隠喩に逃亡するのではなく、リアルな場所に立ち止まり、そこから「生」の徴としてのユーモアやエロチシズムを醸し出すような文学作品の創造は不可能ではなかったはずだ。一九三七年の三月二十二日の北條民雄の日記にはこんな文章がある。

まず盲目になる。それから指も足も感覚がなくなる。続いて顔、手、足に疵が出来る。
　目玉をゑぐり抜く。指の爪が全部落ちる。頭のてつぺんに穴があき、そこから膿がだらだらでる。向う脛には谷のやうな深い長い疵が出来る。包帯の間にフォークを挟んで飯を食ふ。鼻血がだらだらと茶碗の中に流れ落ち、真赤に染まつた飯を食ふ。さてそのうちに咽喉がやられカニューレで呼吸する。毎日毎日金魚のやうにあつぷあつぷと苦しがりながら寝台の上で寝て暮らす。夏ともなれば蛆が湧き、冬ともなればしんぢまふ。それ、焼き場で鐘が鳴つてゐる。北條民雄が死んだのだ。

　自分の死を揶揄するような、こんな「罰当たり」の文章こそ「癩文学」と呼ばれることを拒否した北條民雄の末期に近い「遺言」にふさわしいだろう。ブラック・ユーモア的な滑稽味さえ漂う文章こそ、彼が最期に到達しようとした「文学」の世界だったに違いない。悲惨な現実を笑い、苦痛や苦悩を諧謔に置き換えようとする意志。それはひるがって考えてみれば「いのちの初夜」や「癩家族」「望郷歌」などの作品にも見られるものであり、それはハンセン病という隠喩に凭れかかろうとする文学ではありえないのである。その意味では非「らい者」の書いた「ハンセン病を主題または主要な素材にした文学」には、「らい文学」を内在的に否定し、そこに生きる力と抵抗力を見出そうとする当事者性に欠けたものが多いといわざるをえないのだ。もちろん、このことは「ハンセン病を主題または主要な素材にした文学」が「ハンセン病者」にしか不可能だといっているものではない。
　前出の文章を書いた九ヵ月後、北條民雄は二十四歳の「冬」に「寝台車の上」で死んだのだった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「群像」　一九九八年七月号）






　　　愛知万博、和紙の家。

花万朶想いの冷えて一片に

こみ上げること偶にあり夕桜

花の雲水の流れてゐるからだ

てのひらに花片遠い青春握る

身のうちの言葉を濡らす花の雨

うす紙に吸われるインク花明かり



大車輪しそうな老人花曇

天井がさわさわ抜けて花の風

初花や琵琶の音色の濁りなく

尺八はまぶた重たし花の宴

評論は私論でよろし桜蕊

桜花青いシートの小人たち

（他の掲示板の対話ですが、ここにも残しておきたいと思います。）

　井月は、没後１２０年ほどだと思いますが、「井月の墓」と読むことも出来ないほど、風化している。墓石は、浸食されやすい、安い石なのではないでしょうか。それが、井月の生涯を振り返ると、もっとも相応しいものだと、私は、思いました。飄々と、風月の世界の中だけに、流れるように生きた井月に相応しいものだと思いました。
棟方志功や、私の身近では東條耿一、彼の生き方とは、まったく逆の生き方です。


> 私は井月の句はほんの少ししか読んだことがないのだけど、あまり魅せられなかった。

折角だから、少し井月の句を引いてみます。

　　手元から日の暮れ行くや凧（いかのぼり）

　　桃さくや片荷ゆるみし孕馬

　　膳椀の露きるうちや春の雪

　　見せ馬に手を打つ頃や鐘かすむ

　　何処やらに鶴の声聞く霞かな

　　花に身を汚して育つ虱哉

　　降るとまで人には見せて花曇

　　転寝（いとね）した腕のしびれや春の雨

　　出駕籠まつ軒の低さや春の月

　　松の花四十は老いの美しき

　　蝙蝠や足洗へとて児は呼ばれ

　　垢離（こり）取りて馬は帰るよ雲の峰

　　初老や水鶏にさめて面白き

　　稲妻のひかりうち込む夜網かな

　　足延し手伸し落ちて行く水か

　　駒ヶ根に日和定めて稲の花

　　落栗の座を定めるや窪溜まり

　　露の音腹もへるがに夜の冴え

　　酒さめて千鳥のまこときく夜かな

　　行暮れし越後の榾の遠明り

　　降りものは雪ともつかぬ寒さかな

　　目出度さも人任せなり旅の春

　　初空を鳴きひろげたる鴉かな




>(井月の場合は、漂泊というより遁世というのではないかしら？　なんかこうとても生きにくい人というか、生きるのが辛かった人という印象があります。)

遁世とは、私には、思えません。
井月を、温かく厚遇した商家もありました。それに甘えることなく、ふらりと、井月は、出て行くのではないでしょうか。人にとにかく好かれたようです。遁世というと、人嫌いというイメージがありますが・・・。若い頃は、伊那に芭蕉庵を作ることを計画したこともあったようですが、それは実現しませんでした。そういうことは、ただの儚い願望で、井月の性分ではなかったのだろうと思います。



>乞食井月といわれるような生き方をした人が亡くなってからも村人に大切にされたというのは、俳人としてというよりも、“異人”としてだったのではないかしらん。

まあ、村人には、異人に見えたでしょうね〜

> 私は生まれが室戸(高知県)なので、小さい頃にはお遍路さんや回国のお坊さんをよく見かけた。虚無僧(！)もいたっけ。家の前に立ってお経を誦んでくれる方には、お米やありあわせの野菜などを差し上げる。お米は壱合升ではかったものをいつも端裂や晒しでつくった袋に入れて準備してあった。
> 乞食(こじき)という語にも宗教的な乞食(こつじき)の意味合いが強く残っていて、“こじき＝こつじき”と意識されていたと思う。
> お遍路さんにしても、回国僧にしても、乞食にしてもそうだけど、そういった異人的な存在を迎え受け入れる習慣があった。今はもう四国を歩いて巡るお遍路さんなんていない。(と同時に、だから、)異人的な存在を受け入れる習慣も廃れてしまっている。


それは、仰るとおりですね。
管理社会が進みましたから、そうした人と、不明な存在との関係がどのように持てるのか分からなくなったのだと思います。
ホームレスも増えているようですが、社会の人と共存していないですね。多くの人は、どう関わって良いのか、分からないのだと思うなあ。幼い少年が、無抵抗なホームレスの人をリンチするという事件もありましたね。

　　　森の魅力
　　　　　　　　　　風間康之（内田静生）

森には　どんな魅力があるのだろうか？
迎えるにもあらず　拒むにもあらざれど
悲しめば　悲しみを抱いて
よろこべば　よろこびを抱いて
わたしは　時もなく　森に惹かれゆく−−−

うなだれて逍遥ひ　舞ひ躍り
瞑想し　仰向けに寝そべり
悲しみの　よろこびの　歌をうたへば
歌ごゑは　はてなく消えゆきて　谺もあらず
獣らは馳け　小鳥らは囀り　蛇らのたくりまわり
交歓と殺戮ーーいのちは死にいのちは生れる
ごつた返る矛盾撞着をも　悠然と抱懐して
幽邃なる森−−

入り来るものを　自由気儘に振舞はせながら
しかも　自らを損せず　殺さず　妥協せず
森厳と自己に聳えている
それでゐて　森にくれば
悲しみは　いよいよ深まりしづまり
よろこびは　いよいよ高鳴り燃える
　　　　　　　　昭和１６年　「山桜」３月号



この「森の魅力」は、余さず森の魅力を歌いあげている。内田静生を、「戦前の癩園作家のみごとな典型である」と光岡良二が書いているが、彼は、静かで、しなやかで、奇をてらわず、しみじみと良い詩をたくさん書いている。
私は、山が好きで、森が好き、特に、ブナの林は歩いて気持ちがよい。
うれしい時は、うれしさをじっくり噛みしめるように、悲しい時は、ただぼんやりと、さびしい時ひとり腕を組んで、よく好んで森を歩く。
　　入り来るものを　自由気儘に振舞はせながら
　　しかも　自らを損せず　殺さず　妥協せず
　　森厳と自己に聳えている
特に、詩の第３連が、森の魅力の本質に迫っている。
こんなにも、私の森への思いを詩にしてくれて・・・、ありがとうを言いたい。

全生園は、武蔵野にあり、戦前の昔から木々の多いところだったのだろうか。いまも四囲を緑に覆われ、ゆたかな樹木に囲まれ、静もりかえっている。
今日の、全生園の森は、園の方々がお金を出し合い、緑化委員の方が植林をし、それを育てたものと、大竹章著「無菌地帯」にある。「今日明日を、自然と共に人間らしい感動をもって生きたい」と書かれている。
全生園のこの環境を後生に残そうと、「人権の森」構想という運動が自治会を中心に発足している。その中心は「史跡建造物を残そう」ということに重点が置かれているようですが、全生園の森、その樹木を残すことにも、重点が置かれるよう願いたいものである。ハンセン病資料館の拡張や、隣接する道路の拡張で、貴重な樹木が切られる話が相次いでいる。全生園の森がながく守られてゆくことを願いたい。

全生園に豚君之碑というのがある。

園にあった養豚場を閉鎖して、そのお金で、神社通りを舗装したものらしい。昭和５１年のこと。「豚君ありがとう」の意味で、この碑が創られたと語られている。
ハンセン病は神経を冒される病気ですので、視神経が冒されて、失明をする人が大変に多い。東條耿一も、ほとんど、失明に近く、手足の知覚神経も冒されているので、失明は、恐ろしい闇の世界に落ち込むものである。東條は、文学を志す作家として、失明を恐れ、それを深く悲しみました。
舗装されると、足下が歩きやすくなる。失明者には特に喜ばれたことでしょう。その返礼の意味で、豚君之碑があるのだという。
鳥ウイルスの流行で、恐ろしい数の鶏が、大きな穴に埋められたりする現代だが、なんという温かい豚への配慮だろうか。
今年初めて、豚君之碑を見た。矢嶋公園の方へはあまり足を運ぶことがなかったからだ。BBSで話題になり、探してみた。
豚君之碑と書かれた石ころがごろりとあるだけだと思っていた。
ところが、画像のように、木に囲まれて、小さいものだが（これが大きかったら、また、違和感があると思う）、立派な碑であった。
これに対面していて、以前、どこかで似たような場面に出会ったような気がした。そう、井月さんだ。
私は、井上井月の漂泊に、むかし心を寄せていた。ハンセン病文学全集に出会うことがなかったら、多分、井月の漂泊の心を、今頃、追っていたと思う。

井月の墓を、やっと探して、３年前に詣でたことがあります。
墓は風化して、「井上井月の墓」と判読するのが難しい。
井月は、乞食井月といわれ、襤褸を着て、伊那谷を彷徨いました。生涯落ち着く家を持たず、書と俳句の会によばれて、風呂に入れて貰い、書を書き、俳句を詠み、ご馳走になり、夜尿症があるので、納屋で寝ました。そんな井月を伊那の人は、温かく見守りました。井月亡き後、伊那の人は、井月を偲び、たくさんの井月の句碑を建立しています。
伊那の人情が、井月を、その地に終生、留めたのでしょう。
一つは碑で、一つは墓ですが、どこか似たところがあると、私に感じられるのも、宜なるところと思います。